# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1867_S41
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Falsche Lehre von den Sacramenten. 41

(nicht etwa durchs leibliche Essen und Trinken an und für sich, sondern)
„durch solche Wort“ gegeben, desgleichen, „die Worte, für euch ge⸗
geben“ seien als das Hauptstück im Saerament. Ja man hält dieses alles
geradezu für falsch, und, von einer wesentlich anderen Anschauung des Abend⸗
mahls ausgehend, meint man vielmehr umgekehrt: nicht jene Worte, sondern
recht eigentlich das Essen und Trinken und die dadurch gegebene physische
Mittheilung des Leibes und Blutes Christi sei die Hauptsache im Abendmahl
und der Hauptnutzen also sei die durch den physisch-⸗mündlichen Genuß des
Leibes und Blutes Christi vermittelte Einwohnung Christi in uns, welche
man unbegreiflicherweise im kleinen Katechismus vergessen und übersehen
wähnt. Für ebenso unbegreiflich hält man es darum, weßhalb Luther und
die Alten Joh. 6. (wo eben nur von Mittheilung solcher seligmachenden
himmlischen Lebenskräfte durch Eingehen des Leibes und Blutes Christi in
uns die Rede ist) unmittelbar auf das Abendmahl zu beziehen sich weigern.

4. Indem man endlich im Abendmahl die Vorstellung von einem
stofflich⸗physischen Eingehen des Leibes und Blutes Christi in uns sich macht,
so denkt man sich diesen Leib Christi, den wir in uns aufnehmen, als Samen
des neuen Auferstehungsleibes, der hier noch gleichsam in uns, wie das Kind
im Mutterleibe, schon vorhanden ist. Denn natürlich, denkt man, Leib ist
doch Leib, und wo soll Christi Leib, den wir im Abendmahl empfangen,
anders sein, als in uns, und so muß durch ihn auch schon etwas von einer
neuen Leiblichkeit in uns gebildet sein, und klappt und paßt also Alles aufs
Feinste, daß der neue Mensch, der in uns geschaffen ist, mit Leib und Geist
wahrhaftig schon in uns vorhanden ist und am jüngsten Tage als an seinem
Geburtstag nur hervor ans Licht tritt. Und noch weiter denkt sich wohl gar
die Vernunft ein Eingehen des Leibes Christi in unsern physischen Leib und
des Blutes Christi in unsere Adern ꝛc.

Dem ähnlich faßt man denn auch die Wirkung der Taufe als physisch⸗
materielle Mittheilung eines himmlischen Lebensstoffes, und denkt sich diese
Mittheilung vom Glauben ganz unabhängig; nur die Entfaltung der mit⸗
getheilten himmlischen Lebenskräfte bleibt dem subjectiven Herzensstande der
Getauften, resp. dem Glauben überlassen. Daher denn die Annahme, daß
durch die Taufe auch der Gottlose auf eine gewisse physisch-mechanische Weise
dem Leib Christi als ein todtes Glied eingepflanzt sei, auch der Gottlose
objectiv wiedergeboren, d. h. der Same eines neuen Menschen in ihm gelegt
set, wiewohl das Keimen und Wachsen dieses Samens durch seinen Unglau—
ben verhindert wird.

Diese ganze Anschauung von den Sacramenten ist unlutherisch, macht
sich der römischen Irrlehre vom opus operatum schuldig, insofern die Sacra⸗
mente durch bloß äußerliches Werk oder Empfangen, auch ohne Glauben,
himmlische Lebenselemente mittheilen sollen, und stößt den lutherischen Fun⸗
damentalsatz um, wonach ohne Glauben keinerlei Gnaden wirkung oder
Mitthetlung durch Wort und Sacrament bei dem Empfangen geschieht, son⸗