# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1867_S43
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Falsche Lehre von den Sacramenten. 43

ßung, Vergebung der Sünden, ist in der Taufe an das Wasser geknüpft, im
Abendmahle an des HErrn Leib und Blut in Brod und Wein, also, daß wer
das Wasser der Taufe, wer Christi Leib und Blut im Abendmahle empfängt,
hieraus und bierdurch die Verbeißung, Bürgschaft und Unterpfand empfängt
und bat, daß dies Blut auch für ibn am Kreuze vergossen, also auch ihm
Gott um dieses Blutes willen gnädig sein und die Sünden vergeben will,
kurz, daß er Theil baben soll am Blut Christi und allem, was mit diesem
Blut uns erworben ist, falls er gläubig diese Gnade ergreift.

4. Darum ist es die ausdrückliche und stebende Redeweise der Sym—

bole: die Sacramente seien Zeichen und Siegel des göttlichen Willens gegen
uns, sie seien uns ein visibile verbum, es werde durch sie nichts anderes
gegeben als durch das Wort; sondern eben dasselbe, was Gott gibt im Wort
durchs Gebör, das ist Vergebung der Sünden, Verheißung der Seligkeit,
das gebe und eigene Gott in den Sacramenten uns zu durch diese sichtbare
Handlung; endlich die Sacramente seien nichts anderes als Unterpfänder
und Versicherungen eder Siegel, die Gott an sein Wort und Verheißung
gebängt, sodaß die Sacramente nur da sind, den Glauben zu stärken, zu be⸗
kraftigen, zu versiegeln, das Herz gewiß zu machen in der Gnade. Darum
erklärt denn. der kleine Katechismus so ausdrücklich Vergebung der Sünden,
als ersten und alleinigen, alles Andere in sich schließenden Nutzen der Sacra⸗
mente, er bezeichnet das Wort oder die göttliche Verheißung als die Haupt⸗
sache im Sacrament, weilseben das leibliche Essen und Trinken nur bestimmt
ist, der Träger und das Untervfand jener gättlichen Verheißung zu sein, sein
ganzer Nutzen also aufbört, sobald jene Verheißung entweder davon entfernt
wäre oder unkräftig würde.
5. So erbellt endlich hieraus, wie aller Nutzen der Sacramente nur am
Glauben hängt. Denn einerseits verlangt jede Verheißung oder das Wort
den Glauben, der es faßt und aufnimmt, und es gibt kein anderes Organ,
das Wort oder die Verbeißung zu fassen, als den Glauben; anderseits aber,
falls der ganze Zweck der im Sacramente mitgetheilten Elemente (der mate—
ria coelestis et terréstris) nur der ist, Träger göttlicher Verheißung zu sein,
so bört von selbst dieser und aller Zweck und Nutzen der Sacramente auf,
wenn der Mensch diese Verheißung nicht annimmt und faßt, sondern nur
leiblich äußerlich jenen Stoff empfängt. Durch die bloß leibliche Stoff⸗
empfängniß participirt er dann in keiner Weise an einem himmlischen Gute,
welches nur durch das Medium jener an den Stoff geknüpften Verheißung
uns zum Eigenthum geschenkt und gegeben wird, sondern er hat nur
einfach das Gericht durch die Verachtung der ihm dargebotenen Gnade.

6. Ebenso liegt am Tage, wie nur so die Lehre von den Sacramenten
im Einklang steht mit der lutherischen Lehre von der Rechtfertigung, nehm—
lich daß der Glaube von Seiten des Menschen das alleinige Mittel und
Organ aller und jeder Heilsempfängniß ist, also auch von Seiten Gottes
keine andere Heilsmittheilung ist als auf dem Weg der Sündenvergebung,