# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1867_S50
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50 Vermischtes.

Bekenntnißschriften sagen. Damit ist die sündliche Befleckung der einzelnen
Naturgebiete nicht geleugnet. Durch Adams Fall ist ganz verderbt mensch—
lich Natur und Wesen; so lehrt die Schrift, und das Gewissen bezeugt's.
Wenn aber das Evangelium an den Einzelnen berankommt, so greift es nicht
dies und jenes äußerlich an, sondern geht zunächst in das Herz und von da
aus als von dem Centrum nach der Perivherie, nicht umgekebrt; es abrogirt
die Sitten nicht obne Weiteres, sondern schafft im Feuer des heiligen Geistes
nur die Schlacken hinweg; ein cholerischer Mensch bleibt cholerisch, auch
wenn er Christ geworden u. s. w. Gewohnbeiten können und brauchen nicht,
sobald sie nicht den Geboten Gottes widerstreben, aufzubören. Evar gelium
non dissipat politias exteérnas, sondern es trifft das Herz der Völker und
von da heraus muß fallen, was nicht bestehen kann.

Zu diesen externen Gebräuchen, sagt man, gebört die Kaste nicht. son⸗
dern sie ist durch und durch Geschövf des Teufels, ein beidnisches Product.
Diese Ansicht ist schon geschichtlich nicht zutreffend. Das Gesetzduch des
Mann gibt freilich ein schwarzes Bild von der Kaste, aber das Gesetzbuch des
Mannu ist nicht das erste literarische Product der Hindus, sendern bereits der
geschichtliche Niederschlag einer langen Entwicklung. Die religiöse
Grundlage der Hindus sind vielhmehr die vier Vedas, in
denen von der spätern Unterscherdung der Kaste nichts
zu finden ist. Im Rickveda findet sich nur eine Steile, die von der
Kaste handelt; dieselbe ist aber nachweislich später bhineingekommen. Vas—
sen zeigt in seiner indischen Altertbumskunde klar und deutlich, daß im
Anfang, als die Arier aus Centralasien kamen, sich erst die Kasten entwickel⸗
ten. Zuerst bildeten die Wis (Waisfa's „Ansiedler“) eine Volksgemeinde,
aus der sich allmäblich verschiedene Berufsarten entwickelten: der Priester
(d. i. nach den Vedas der Vorangestellte) ist noch nicht der svatere Brab⸗
mine. Als das Volk sich mebr zur Rube begeben batte, war es ein natur—
gemäster Fortschritt, den Beruf an bestimmte Classen zu binden. Zunachst
abgeschlossen ist diese Entwickelung im Manu; hier ist die reli gibse
Grundlage gegeben, die also erst jetzt binzukam; bier
erst findet sich die Fabel vom verschiedenen Ursprung der einzelnen Kasten,
der Waisja's aus Brabma's Hüften, der Sudras aus seinen Fußen, der
Brahminen aus seinem Mund, der Krieger aus seinen Armen. Aver dies
ist eigentlich nur poetische Einkleidung zu nennen. Denn nebenber geht
noch eine andere Anschauung: man fübhrt sie auf einen alten König zurück,
oder auch auf Brabma, der erst später den Unterschied im Menschengeschlecht
geordnet babe. Etwas Aehnliches findet sich in der ältern Edda, wo die ver—
schiedene Entstebung der Stände in äbnlicher Weise bebandelt wird. In
Wirklichkeit sind die Kasten aus zwei Strömungen entstanden: erstens aus
der Unterschiedenbeit des Berufs (Herrscher, Priester, Landbauer: alles drei
arische Kasten) und zweitens aus dem Unterschied der verschiedenen Völker—
schaften. Die Sudras baben ihren Namen von dem einen Volke, welches

von den Ariern unterworfen wurde.