# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1867_S71
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Materialien zur Pastoraliheologie. 7⁴

sacram. § 29.) Eine andere Frage aber ist, ob zur Wirklichkeit und
Giltigkeit des heil. Abendmahls gehöre, daß der dasselbe Administrirende
zum öffentlichen Predigtamt rechtmäßig berufen und ordinirt, also kein Laie sei;
ob erst das „Amt“ oder die erhaltene Vollmacht zur Verwaltung des öffent⸗
lichen Amtes und die Ordination die Worte der Einsetzung kräftig mache,
so daß zum Wesen (forina) des Sacraments nicht nur Wort und Element
nebst Gebrauch, sondern auch eine bestimmte Qualität des Administriren⸗
den gehöre. Es ist dies eine Lehre der römischen Kirche, die von allen in
unserer Kirche allgemein als rechtgläubig anerkannten Theologen verworfen
und bekämpft worden ist. Daß die Verwaltung des heil. Abendmahls durch
einen Laien nie recta und legitima sei und nie de jure geschehe, erklären die
meisten derselben; aber daß sie rata sei und de facto geschehen könne,
leugnet keiner. Luther, wenn er in seinem Briefe an die Böhmen die Aem⸗
ter des geistlichen Priesterthums aufzählt, schreibt: „Das dritte Amt ist seg⸗
nen oder reichen das heilige Brod und Wein. Hie rühmen sie sich eines
besondern Triumphs, die Beschornen; hier trutzen sie herrlich, und sagen:
diese Gewalt habe niemand sonst, weder der Engel, noch auch die Jungfrau
und Mutter Gottes. Doch lassen wir fahren ihre Unsinnigkeit und sagen,
daß dies Amt auch allen Christen gemein ist, gleichwie das Priesterthum.“
Im Folgenden zeigt Luther, daß, da alle Christen die Gewalt, das Wort
zu verkündigen und zu taufen haben, welches die allergrößte sei, dieselben um
so viel mehr die Gewalt, das heil. Abendmahl zu verwalten, als die geringere,
haben müßten. (X, 1841. ff.) Luther hat dies nicht etwa, wie manche
behaupten wollen, nur in früheren Jahren gelehrt, sondern bis an seinen Tod.
So schreibt er z. B. im Jahr 1533 in seiner Schrift „Von der Winkelmesse
und Pfaffenweihe“: „Es muß unser Glaube und Sacrament
nicht auf der Person stehen, sie sei fromm oder böse,
geweihet oder ungeweihet, berufen oder eingeschlichen, der Leusel oder
seine Mutter.“ (XIX, 1551.) Hiermit wollte Luther nicht feststellen,
daß ein Laie recht thue, wenn er sich die Verwaltung des heil. Abendmahls
anmaße; wie oben schon erwähnt worden, hat sich Luther vielmehr dagegen
mit allem Ernste erklärt. Er wollte mit jener Lehre nur dem Wahne ent⸗
gegentreten, als ob die Prediger des Neuen Testaments einen heiligeren
besonderen Stand von Priestern bildeten, die vermöge ihrer Weihe die
Gnaͤdenstiftungen des Neuen Bundes allein verwirklichen könnten, wie die
Priester des Alten Testamentes z. B. allein giltig opfern konnten. Ger h abs
schreibt daher: „Bellarmin geißelt Luthern deswegen, daß er bhne ha
daß ein jeder getaufte Mensch Macht und Recht habe, die nn. e
zu verwalten. Aber Bellarmin weiß, daß wir keineswegs Unordnung in der
Kirche billigen und niemandem, als dem, welcher rechne Amte beru⸗
fen ist, die Macht, das heil. Abendmahl zu verwalten, zugestehen, selbst nicht
im Nothfall, da es mit der Taufe und dem heil. Abendmahl eine verschiedene
Bewandniß hat. Was Luthern betrifft, so gesteht derselbe nicht allen Getauf⸗
ten unbedingt und schlechterdings die Macht, das heil. Abendmahl zu ver⸗