# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1867_S79
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Lehre von der Rechtfertigung. 79

die Juois, die Gnade, mit der diaree oder dem Glauben. Was den ersten
Weg, den „iuos, betrifft, so ist das Gesetz der Ausdruck des göttlichen Wil—
lens, welcher fordernd an den Menschen herantritt. So weit nun der
Mensch mit seinen Werken diesen 4½s erfüllt, hat er eine Art Oerdtoαον,
welche, weil sie auf dem Wege des Gesetzes entsteht, αεοαπρν ιροο, und
weil sie mit eignen Kräften gesucht wird, 394½ heißt. Sie ist aber in Wahr⸗
heit keine datvehen, da sie aus den eigenen Kräften beschafft werden
will, welche in der 40 ⁴α befangen sind. Der zweite Weg ist die 7⁴es, die
Gnade, oder der göttliche Wille, sofern er sich nicht fordernd, sondern mit—
theilend offenbart, welche Vahes in Bezug auf das Geschöpf, sofern es
sündig ist, den Nebenbegriff des Unverdienten, und sofern es un⸗
glücklich ist, den Nebenbegriff des Erbarmens hat. Diese Aabes offen⸗
barte sich aber vor Christus nur tröstend und verheißend, und konnte, eben
um Gottes Gerechtigkeit willen, erst mach der Vollendung des Werkes
Christi real und schöpferisch mittheilend sich offenbaren. Sie allein bewirkt
eine nicht scheinbare, sondern wirkliche ναοσαννν an dem Menschen, indem
sie das, woraufhin sie sich erweist, nämlich das Verdienst Christi, dem 4340
zusprechend mittheilt. Dieselbe gebt also von dem sog ixaτοe aus und
heißt daher àπιιαιπαον deοs, denn er bewirkt sie an dem Menschen, indem
er ibn dndτ⁰οt. Das Mittel aber, wodurch der Mensch diese Gerechtigkeit
empfängt, ist in keiner Weise ein %νe, ein Werk oder Verdienst seinerseits,
sondern das Mittel ist die eres, der Glaube, welcher Hebr. I1, I. die
Grundlage der Hoffnung und eine Ueberführung der nicht sichtbaren Dinge
genannt wird, wobei jegliches Werk und jegliches Verdienst des Menschen
ausgeschlossen ist, so daß Luther Röm. 3, 28. durch Hinzufügung des Wört⸗
chens „allein“ vollkommen richtig übersetzt hat. Doch aber ist der Glaube
nicht die die Rechtfertigung bewirkende Ursache, denn verursacht wird die
Rechtfertigung nur durch die auf Grund des Verdienstes Christi sich erwei—
sende Gnade, und der Glaube ist nur das Organ, welches jene causa
effietens an⸗ und aufnimmt. Der Grund aber liegt in dem Verdienste
Christi, in welchem das Lösegeld ein für allemal vorhanden ist, und wodurch
allein es dem Vehn dergens möglich wird, uns zu Gnaden anzunehmen und
die Schuld der Sünde zu erlassen. Es darf auch, wenn man nach dem letz—
ten Grunde der Rechtfertigung fragt, die sittliche Würdigkeit des Menschen
in keiner Weise in Anschlag gebracht werden, denn wäre die Rechtfertigung
auch nur zum Theil durch unsere eigene Leistung bedingt, so würden wir des
festen Grundes entbehren, auf den hin wir uns der Rechtfertigung getrösten.
Sie ist vielmehr ein durchaus freies, durch Christum erarbeitetes GOnaden⸗
geschenk Gottes, welches umsonst angeboten wird und eben als 0 · chenk
nur im Glauben hingenommen werden kann. Sie ist ein göttlicher, auf
einer unumstößlichen Gottesthat ruhender Act, und in ihr allein ist dem
Menschen ein sicherer und gewisser Grund gegeben, auf welchen seine Hoff⸗
nung bauen kann; sie ist der Mittelpunkt der durch die Reformation wirder⸗
gewonnenen Erkenntniß, während die römische Kirche, welche die Rechtferti⸗