# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1867_S80
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80 Dle Lehre von der Rechtfertigung.

gung theils auf die Werke des Menschen gründet, theils als eine intusio
habitualis justitiae faßt, weder selbst zur Rube kommen, noch einem Sünder
die Vergebung seiner Sünden gewiß machen kann, da er niemals sicher sein
kann, ob die menschliche Genugthuung oder auch die habitualis justitia,
welche ihm eingegossen werden soll, groß genug sei, seine Schulden zu decken;
abgesehen davon, daß es nicht denkbar ist, wie der νε ννισ die justiria
als eine habitualis einem Menschen eingießen könne, bevor die Schuld erlas⸗
sen, und so lange der Mensch noch ein injustus ist.

2. Welchen Einfluß wird nun diese Rechtfertigung, die von keiner sitt⸗
lichen Umwandlung bedingt ist, auf das sittliche Leben haben? Oder sollte sie
von gar keinem, sollte sie etwa von nachtheiligem Einfluß sein? Letzteres
haben die Feinde des Evangeltii von jeher bebauptet und bebaupten es noch.
Sagt doch Paulus, von welchem unter allen Aposteln jene Lehre am klarsten
dargestellt ist, und dem jene Lehre der Mittelpunkt seines Lebens und seiner
Predigt war, sagt er doch, er werde gelästert, daß er sagen sollte „Lasset uns
Uebles thun, daß Gutes (nämlich die Rechtfertigung aus Gnaden) daraus
komme“; wurde ihm doch von Juden und jüdisch gesinnten Christen vorge—
worfen, wie wir aus seinem Briefe an die Galater sehen, daß er das Gesetz
und die Werke verachte und mit seiner Rechtfertigungslehre verachten lehre.
Diesen Feinden sind die Pelagianer alter und neuer Zeit, gebildete und un⸗
gebildete, gefolgt, welche, auf Jacobus sich berufend, jene Lebre irrig oder
gefährlich genannt, oder gesagt baben, daß sie ein sanftes Rubekissen für alle
Sünder sei, oder in „sittlicher Entrüstung“ über die vähmung aller That—
kraft, welche aus jener Lehre folgen, und über die Muckerei und Pietisterei,
welche daraus herfließen soll, ibr den bausbackenen, ihr ganzes Christenthum
befassenden, philiströsen Satz entgegen stellen: Thue Recht, scheue Nieman⸗
den! Wobei denn freilich nicht zu begreifen ist, daß eben die Männer, wel⸗
chen die Lehre von der Rechtfertigung über Alles galt, Paulus und Luther,
nicht allein kein sanftes Rubekissen batten, wie man aus Röm. 7. und aus
Luthers Anfechtungen seben kann, sondern auch, was die Thatkraft anbe—
langt, Riesen gegen die armen Pelagianer und die ledernen Philister waren.
War etwa die von allen gebildeten Menschen angestaunte, ungebeure Thätig-
keit Luthers in allen Zweigen der Theologie und des Pfarramtes eine üble
Folge seiner Gebundenheit in der Lebre von der Rechtfertigung? Oder war
das eine üble Folge seiner Rechtsertigungslehre, daß Paulus in wenig Jah—
ren die Welt mit dem Namen Christi erfüllte, daß er sich in allen Dingen
als Diener Gottes erwies, in großer Geduld, in Trübsalen, in Nöthen, in
Aengsten, in Schlägen, und in Allem weit überwand um des willen, der ihn
geliebet hatte? Nein, es ist nicht möglich, daß die Rechtfertigung von nach—
theiligem Einfluß, und ebensowenig ist es möglich, daß sie von gar keinem
Einfluß auf das sittliche Leben sein sollte, so gewiß es schon unter Menschen
nicht ohne Einfluß ist, wenn ihnen Schulden erlassen werden. Sollte die
Rechtfertigung aber bei einem Menschen wirkungslos bleiben, so wäre sie von
ihm im Glauben nicht empfangen, sie wäre am Subject des Menschen nicht
geschehen.