# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1867_S83
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Die Lehre von der Rechifertigung. 83

die Jahrs empfängt, weshalb die guten Werke eben να ricrτees heißen.
Sie sind die wahro! des Gerechtfertigten, und edle Früchte kann nur ein
edler Baum tragen, aber er kann auch nicht ohne dieselben gedacht werden,
weil die aher, welche die neue Stellung zu Gott bewirkt, zugleich im Innern
eine neue Lebenskraft gründet, die jene Früchte hervortreibt.

Es haben aber diese Früchte einen zwiefachen Duft, der von der
christlichen Sittlichkeit unzertrennlich ist, eben weil sie ihre Wurzeln in der
Rechtsertigung hat. Der eine Duft ist die Demuth. Denn nichts
demüthigt so gründlich, als die Rechtfertigung ohne Werk allein aus Glau—
ben. Daher nennt sich Paulus, welcher der größte unter den Aposteln ist,
ohne beuchlerische Bescheidenheit und mit innerer Wahrbeit den allergering⸗
sten unter den Aposteln und verlangt, daß sich kein Fleisch vor Gott rühmen
solle. Der andere Duft, welcher von der aus der christlichen Rechtfertigung
erwachsenen Sittlichkeit aufsteigt, ist der heilige Muth, der eben darum
ein so unverwüstlicher ist, weil er nicht auf Menschen-That und -Werk, son⸗
dern auf einer unumstößlichen That Gottes beruht. Dieser heilige und
freudige Muth spricht sich am schönsten aus Röm. 8, 33—39., und Luther's
Leben, nachdem er die Rechtfertigung aus Gnaden durch den Glauben gefun⸗
den hatte, ist ein thatsächliches Zeugniß von jenem Muthe.

Ich will nun noch einige Worte über den scheinbaren und von falscher
Deutung als wirklich vorhanden behaupteten Widerspruch des Briefes Jacobi
gegen die bisherige Darlegung sagen, auf welchen sich die gelehrten und un⸗
gelehrten Pelagianer aller Zeiten berufen. Die Hauptstelle ist Jac. 2, 24.:
„So sehet ihr nun, daß der Mensch durch die Werke gerecht wird, und nicht
durch den Glauben allein.“ Der Satz ist, wie das Wort „nun“ anzeigt,
ein Resüme einer vorangegangenen Deduction, welche die Absicht hat, dem
weder Kopf, noch Herz, noch Willen bewegenden jüdischen oder jüdelnden
Fürwahrhalten an Abrahams Beispiele die Absurdität zu Gemüthe zu füh—
ren, daß das eine iorts sein solle und daß aus der so genannten 6erts
die dJeratochunñ erwachsen könne. Es sei hiebei abermals daran erinnert, daß
auch nach Paulus gar keine eres an sich, denn an sich ist sie inhaltslos, die
dexcth⁰οννn bewirkt, sondern daß es die Lores nur insofenn thut, als sie
die die d²retοα-n bewirkende aßts, d. h. die reale Gnadenkraft, ergreift.
Um aber den behaupteten Widerspruch zwischen Paulus und Jacobus als
nur scheinbar recht zu erkennen, muß man die verschiedenen Stellungen Bei—
der beim Schreiben wohl ins Auge fassen. Paulus suuchet dieh αιαιιιι,
zeigt das Princip des Findens derselben und entwickelt den Erfolg, welchen
dies Finden für das sittliche Leben hat. Jacobus dagegen verlangt das
sittliche Leben und weist nach, daß, wo solches nicht vorhanden sei, daß da
auch das Organ zur Aufnahme der Kräfte des sittlichen Lebens. nämlich der
Glaube, fehle nach seinem rechten Verstande, daß da also auch die ναιπμαον
nicht sei. Und zu diesem Darstellungsgange war er * genöthigt durch
jüdisch gesinnte Leute. mit denen er zu thun hatte. Beide haben dasselbe
Ziel: Paulus sucht die Wurzel des guten Baumes und geht von da dem