# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1867_S99
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Vier Thesen über das Schrifiprincip. 99

Thorheit und kann es nicht erkennen, denn es muß geistlich gerich⸗
tet sein“; Kol. 2, 8.: „Sehet zu, daß euch niemand beraube durch die
Philosophie und lose Verführung nach der Menschen Lehre und nach
der Welt Satzungen und nicht nach Christo“), oder 2. die Tradition
(Matth. 15, 1—13.), oder 3. neue Offenbarungen (Ebr. 12, 25—28.:
„Sehet zu, daß ihr euch deß nicht weigert, der da redet. Denn so jene
nicht entflohen sind, die sich weigerten, da er auf Erden redete;
viel weniger wir, so wir uns deß weigern, der vom Himmel redet;
welches Stimme zu der Zeit die Erde bewegte. Nun aber verheißt er
und spricht: Noch einmal will ich bewegen nicht allein die Erde,
sondern auch den Himmel. Aber solches: Noch einmal, zeigt an,
daß das Bewegliche soll verändert werden, als das gemacht ist, auf daß
da bleibe das Unbewegliche“; Matth. 28, 19. 20.: „Gehet hin und
lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes
und des heiligen Geistes. Und lehret sie halten alles, was ich euch
befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt
Ende“; Ephes. 2, 20.: „Erbauet auf den Grund der Apostel und
Propheten, da IEsus Christus der Eckstein ist.“)

Anmerk. 1. Auch die erleuchtete und wiedergeborne Ver⸗
nunft kann nicht neben der Schrift, derselben coordinirt, Erkenntnißprincip
sein, indem eben das zum Wesen einer erleuchteten und wiedergebornen Ver⸗
nunft gehört, daß sie nicht sich selbst, sondern die Schrift zu ihrem Erkenntniß⸗
princip in Sachen des Glaubens macht, 2 Kor. 10, 5.: „Damit wir ver⸗
stören die Anschläge und alle Höhe, die sich erhebet wider das Erkenntniß Got⸗
tes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorsam Christi“;
abgesehen davon, daß sich hienieden in keinem Menschen eine vollkommen
erneuerte und erleuchtete Vernunft vorfindet. 1 Mos. 18, 10—15.

Anmerk. 2. Indem wir die Tradition als Erkenntnißprincip
abweisen, erkennen wir diese Würde auch dem sogenannten Consensus der
Urkirche und der Väter der vier ersten Jahrhunderte, dem apostolischen, oder
andern kirchlichen Symbolen, und selbst den articulis fidei nicht zu, indem letz—
tere zwar principiata, aber nicht principia und daher der Schrift nicht zu
coordiniren, sondern zu subordiniren sind.

Anmerk. 3. Quenstedt schreibt: „Es ist zwischen den Offen⸗
barungen, welche einen Glaubensartikel betreffen oder bestreiten, und den⸗
jenigen, welche den Zustand der Kirche oder des Staates, das gemeine Leben
und künftige Ereignisse betreffen, ein Unterschied zu machen. Jene weisen
wir zurück, von diesen aber halten Manche dafür, daß sie zwar Niemandem
als nothwendig zu glauben aufgenöthigt, doch auch nicht ohne Weiteres ver⸗
worfen werden sollten. Der selige Balduin sagt in seinem Commentar zu
1 Tim. 4.: Wir zweifeln nicht, daß Gott noch immer Einigen zuweilen
zukünftige Dinge offenbare, welche den Stand der Kirche und des Staates