# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1867_S102
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102 Vier Thesen über das Schriftprincip.

geschlossen werden wird, weil es Gott zur Ehre und uns zur Seligkeit erst
dann nöthig sein wird. Augustinus schreibt daher: „Nihil obscure a
Spiritu Sancto proponitur, quod non alibi planissime dictum reperiatur.“
De doctrina christiana I. 2. c 6. Wir leugnen auch nicht, daß die Schrift,
was das heilsame Verständniß derselben betrifft, dem unwieder⸗
gebornen Menschen dunkel sei; wir behaupten vielmehr, daß derselbe von
der Schrift schlechterdings nichts heilsam verstehen könne, wenn ihm dieses
Verständniß nicht durch das Wort vom heiligen Geiste aufgeschlossen worden,
ja, daß ihm ohne diese Erleuchtung Alles ein Aergerniß und eine Thorheit sei.
Jer. 8, 8. 9.: „Wie möget ihr doch sagen: Wir wissen, was recht ist, und
haben die heilige Schrift vor uns? Ists doch eitel Lügen, was die Schrift⸗
gelehrten setzen. Darum müssen solche Lehrer zu Schanden, erschreckt und
gefangen werden: denn was können sie Gutes lehren, weil sie des HErrn
Wort verwerfen?“ 1 Kor. 1, 23.: „Wir aber predigen den gekreuzigten
Christum, den Juden ein Aergerniß und den Griechen eine Thorheit.“
2 Kor. 4, 3. 4.: „Ist nun unser Evangelium verdeckt, so ists in denen,
die verloren werden, verdeckt. Bei welchen der Gott dieser Welt der Ungläu—
bigen Sinne verblendet hat, daß sie nicht sehen das helle Licht des Evangelii
von der Klarheit Christi, welcher ist das Ebenbild Gottes.“ 1 Kor. 2, 14.:
„Der natürliche Mensch aber vernimmt nichts vom Geist Gottes; es ist ihm
eine Thorheit, und kann es nicht erkennen, denn es muß geistlich gerichtet sein.“
Luk. 24, 27.: „Und fing an von Mose und allen Propheten, und legte ihnen
alle Schriften aus, die von ihm gesagt waren.“ C. G.Hofmann schreibt:
„Es kann geschehen und pflegt zu geschehen, daß der natürliche Mensch die
Worte der heiligen Schrift grammatisch versteht, aber den vom heiligen Geiste
beabsichtigten Sinn nicht faßt, als welchen Niemand ohne die erleuchtende
Gnade des heiligen Geistes, sei es nun, daß dieselbe zuvorkommt, sei es, daß sie
wirkt und mitwirkt, fassen kann. Der grammatische Sinn heißt derjenige,
welchen die Worte der heiligen Schrift, sofern sie eine Analogie mit den
menschlichen Worten haben, mit sich bringen, und vermöge dessen der Leser
zwar den Sinn der grammatisch verstandenen Worte faßt, keineswegs aber
die ganze Sache, die durch diese Worte bezeichnet ist; z. B. wenn ein Heide
oder Jude die Worte läse, Joh. 3, 16.: „„Also hat Gott die Welt geliebt““,
so würde er zwar die Worte grammatisch verstehen und sofern auch richtig
verstehen, als er einsähe, daß damit die Liebe Gottes gepriesen werde;
aber wenn er auch die Worte „„Gott, lieben, Welt, also““ versteht, so ver⸗
bindet er doch mit dem Worte „„Gott““ nicht den Begriff jenes Gottes,
welcher hier vom heiligen Geiste gemeint ist; ähnlicherweise verbände er
mit dem Worte „„lieben““ die Darstellung einer Geneigtheit, kraft des
grammatischen Sinnes; jedoch jenes unaussprechliche Wohlwollen und jene
Barmherzigkeit, welche hier von IEsu angezeigt wird, würde ein profaner
und natürlicher Mensch nicht einsehen. Und so verhielte es sich auch mit den
I Hen Worten, die er nur grammatisch Lastünde. (Institut. th. exeget.
P. 23 sd.) Luther schreibt daher: „Es ist zweierlei Klarheit und zweierlei