# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 15_S148
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dem Vater und dem Sohne, und dem Heiligen Geiste, wie es im Anfang war und jetzt und immerdar.“ Es ist eine Nachbildung ähnlicher Lobpreisungen im Neuen Testamente und bestand in den ersten Jahrhunderten aus den ersten Worten: „Ehre sei dem Vater“, um das Jahr 325 aber wurden, im Gegensatz gegen die Arianer, die Worte hinzugefügt: „Und dem Sohne und dem Heiligen Geiste“, wozu später zu mehrerer Sicherheit noch der Zusatz kam: „Wie es im Anfang war und jetzt und immerdar.“ Diese Lobpreisung ist auch in die lutherische Kirche aufgenommen und vielfach gebraucht worden, namentlich nach dem Introitus, wo Chor und Gemeinde dies kleine Gloria sangen.

Das Kyrie eleison oder HErr, erbarme dich unser, ist ein Wiederhall biblischer Gebetsseufzer, z. B. Ps. 123, 3.: Sei uns gnädig, HErr, sei uns gnädig. Matth. 20, 30.: Ach HErr, du Sohn Davids, erbarme dich unser! Es findet sich schon bei der frühesten griechischen Kirche, wo nach dem vom Diakonus gesprochenen Kirchengebet die ganze Gemeinde mit Kyrie eleison antwortete; die römische Kirche fügte das „Christe eleison“ hinzu, so daß es nun dreizeilig wurde: „Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison“, und so gewann es eine Beziehung auf die heilige Dreieinigkeit. Die lutherische Kirche nahm fast allgemein das Kyrie herüber und ließ ihm auch seine frühere Stelle nach dem kleinen Gloria. Dagegen ließ sie aber das Volk am Singen desselben theilnehmen und schied die vorhandenen Kyrie's auf die verschiedenen Sonn- und Festtage so, daß sie nur die reinen erst lateinisch, bald aber auch in deutscher Uebersetzung herüber nahm; so enthält das wittenbergische Gesangbuch vom Jahre 1573 acht verschiedene Kyrie's. Das bei uns gewöhnliche Kyrie, Gott Vater, wird das Kyrie summum oder das höchste genannt und soll insonderheit von Trinitatis bis Weihnachten gesungen werden.

Das große Gloria oder Lobpreisung Gottes ist ursprünglich der Lobgesang der heiligen Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen“, Luc. 2, 14. Schon im dritten Jahrhundert findet sich eine Erweiterung dieses Gloria, und seine Stellung, die es in der griechischen und dann in der römischen Kirche beim Anfange des Hauptgottesdienstes hatte, hat es auch ursprünglich in der lutherischen Kirche behalten; sie ließ den Prediger das „Ehre sei Gott in der Höhe“ intoniren und den Chor mit den Worten „und Friede auf Erden' respondiren und zwar beides in lateinischer Sprache. Eine fast wörtliche Uebersetzung des „Hymnus angelicus“ (Lobgesang der Engel), den die griechische und lateinische Kirche als Antwort auf die eben erwähnte Intonation gebraucht hat, enthält das treffliche, aber wenig bekannte Lied: „All' Ehr' und Lob soll Gottes sein“, woraus das allbekannte, aber jetzt auch oft gräulich verstümmelte Kirchenlied: „Allein Gott in der Höh' sei Ehr'“ entstanden ist, dessen Verfasser nicht, wie oft behauptet wird, Dr. Selnecker sein kann, da das Lied schon im Jahre 1535 gesungen worden ist, da er erst drei Jahre alt war. So bestimmen nun die ältesten lutherischen Kirchenordnungen, daß der Prediger intoniren soll: „Ehre sei Gott in der Höhe“, und die Gemeinde antworten: „Allein Gott in der Höh' sei Ehr'.“

Die Salutation (Begrüßung) oder das „der HErr sei mit Euch“ entstand schon frühzeitig aus dem biblischen Gruß „Friede sei mit Euch“. In den alten Kirchenordnungen findet sich dieser Zuruf nicht nur vor der Eingangscollecte, sondern auch vor der Präfation, sowie meist vor der Schlußcollecte, zum Theil auch vor der Verlesung des Evangelii. Diesen Gruß, „der HErr sei mit Euch“, soll die Gemeinde mit dem Gegengruß „und mit deinem (nämlich des Predigers) Geiste“ erwidern, wie dies schon in dem frühesten Alterthum geschah.

Die Versicul oder kurze biblische Verse, auch Antiphonien oder Wechselgesänge genannt, weil der Prediger einen Theil eines biblischen Verses singend anhebt und mit dem anderen die Gemeinde singend antwortet. Ein solcher Versicul oder Antiphonie findet sich in den alten lutherischen Agenden nie vor der Eingangs-, sondern nur vor der Schlußcollecte; den Intonationen sowohl, als den Responsorien wird nach dem Vorbild der römischen Kirche häufig, außer in der Fastenzeit, das „Alleluja“ (lobe den HErrn) hinzugefügt.

Die Collecten oder kurzen Gebete, welche der Diener der Kirche vor dem Altare in seinem und der Gemeinde Namen singt, indem er mit den Worten anhebt: „laßt uns beten“ — und welche die Gemeinde im Stillen mitbeten und am Schlusse mit dem Singen des „Amen“ als ihr Gebet bekräftigen soll. Der Ursprung dieser Collecten schreibt sich aus dem apostolischen Zeitalter her, indem schon Tertullian und Justin ihrer erwähnen. Die jetzt gewöhnlichen Collecten, namentlich die für die Feste, sowie die für jeden Tag der Woche, sollen größtentheils von Gregor dem Großen (6tes Jahrhundert) herstammen. Vergleicht man damit die vielen in neurer Zeit verfaßten Collecten zu den einzelnen Evangelien und Episteln, so wird man bald ihren großen Abstand von den früheren, sowohl dem Inhalte, als der Form nach erkennen. Mit vollem Recht und ohngeachtet des Widerspruches von Seiten der Reformirten, hat die lutherische Kirche bis auf die neueste Zeit die Collecten nicht verlesen, sondern absingen lassen, weil, wie schon oben bemerkt worden ist, das gutgesungene Wort nicht nur deutlicher gehört, sondern auch andächtiger mitgebetet werden kann. Die Gesangweise aber, wie sie alle älteren Agenden auf das Genaueste vorschreiben, hat Dr. Luther aus dem gregorianischen Gesang, den er von seiner künstlichen Verderbniß reinigte, wieder hergestellt, und wie viel er selbst auf solchen Altargesang hielt, geht aus seinem bekannten derben Ausspruch hervor: „Einen Prediger, der nicht singen kann, seh' ich gar nicht an.“

Die Verlesung der Epistel und des Evangelii entspricht der Einrichtung des alttestamentlichen Gottesdienstes in den Synagogen, worin zuerst eine Stelle aus dem Gesetz und dann ein Abschnitt aus den prophetischen Büchern vorgelesen wurde; diese Weise kommt schon sehr frühe in der Kirche vor, weshalb sie auch in allen lutherischen Kirchenordnungen vorgeschrieben ist und zwar so, daß beides vor dem Altare, wie die Collecte und aus ähnlichem Grunde, nicht gelesen, sondern gesungen wurde, wozu die Melodien ebenfalls in den meisten alten Agenden vorgeschrieben sind. Von dem Gebrauche aber, anstatt des Evangelii einen andern biblischen Abschnitt oder eine sogenannte Lection zu verlesen, findet sich in den ältesten Agenden keine Spur.

Das Credo und Patrem, welches bei dem öffentlichen Gottesdienste erst vom fünften Jahrhundert an vorkommt, nahm die lutherische Kirche aus der römischen anfänglich in lateinischer Sprache auf und übersetzte es dann, indem sie den Prediger nach Verlesung des Evangelii das Credo oder „Ich glaub' an Einen Gott allein“ intoniren und den Chor mit dem Patrem oder „Allmächtigen Vater“ u. s. w. respondiren ließ; an die Stelle des letzteren trat später das von Dr. Luther verfaßte Kirchenlied: „Wir gläuben all' an Einen Gott“, doch ging demselben immer die erwähnte Intonation des Predigers voraus.

Die Kirchenlieder, welche nicht an allen Sonn- und Festtagen (wie das Kyrie, Allein Gott, der Glaube), sondern nur zu gewissen Zeiten gesungen wurden, müssen hier noch besonders erwähnt werden. Die lutherische Kirche fand in der römischen eine Menge Gesangstücke vor, die aber nur in der lateinischen Sprache verfaßt und zum alleinigen Gebrauch des Chores bestimmt waren; davon nahm sie besonders die Sequenzen, so genannt, weil sie auf das Alleluja nach der Epistel folgten, in ihren Gottesdienst auf und zwar anfänglich so, daß erst eine lateinische Sequenz von dem Chore und dann ein deutsches Lied von der Gemeinde gesungen wurde, bis allmählich die lateinischen Sequenzen in deutsche Kirchenlieder umgewandelt wurden; so sind die Lieder: „Komm, Heil'ger Geist“ und „Es ist gewißlich an der Zeit“ Bearbeitungen der Sequenzen „Veni, sancte spiritus“, und „Dies irae, dies illa.“ Damit aber bei der Wahl der zu singenden Lieder eine gewisse Gleichheit statt fände und allen Mißgriffen möglichst vorgebeugt würde, haben die alten Kirchenordnungen auch deshalb Vorschriften gegeben und die Lieder „De tempore“ oder die auf eine gewisse Zeit im Kirchenjahre gesungen werden sollen, namhaft gemacht. Anstatt des Introitus, den fast alle Kirchenordnungen mit einem deutschen Liede zu vertauschen erlauben, sollte z. B. an Weihnachten gesungen werden: „Gelobet seist du, JEsu Christ“ oder „Ein Kind ist uns geboren heute.“ Die sogenannten Morgenlieder werden in keiner der älteren Kirchenordnungen erwähnet und eignen sich auch nicht für den Anfang des öffentlichen Gottesdienstes. An der Stelle des spätern sogenannten Hauptliedes finden wir namentlich Bitt- und Danklieder, z. B. für die Osterzeit: „Christ ist erstanden von der Marter alle“, für die Adventzeit: „Lob sei dem allerhöchsten Gott“, auf die gewöhnlichen Sonntage: „Gott der Vater wohn' uns bei“ u. s. w.