# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1867_S147
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Einige Bemerkungen über etliche Stellen des Vorworts der evang. Kirchenzeitung ꝛc. 147

Sünden wider das christliche Leben — die wider die Lehre kommen kaum in
Betracht — durchzubecheln und Spießruthen laufen zu lassen, anstatt die
Wurzel derselben, die erbsündliche Verderbniß der Natur, mit der Forderung
und dem Fluche des göttlichen Gesetzes scharf anzugreifen, mit diesem
Hammer Gottes die felsenharten Herzen zu zerbrechen und nicht bloß über
Barabbas, sondern auch über St. Petrum und Paulum, wie sie von Natur
waren, das Urtheil der ewigen Verdammniß auszusprechen. Desgleichen
feblt viel daran, daß in solchen Predigten die belebende Gotteskraft des
Evangelti und die in ibm bezeugte auch für alle Leugner und Spötter voll—
brachte Erlösung des gekreuzigten und auferstandenen Christus dem Hörer
oder veser mächtig an die Seele träte, und zugleich diese Erwerbung des Heils
von der Aneignung desselben durch den Glauben an Christum scharf geson—
dert und klar auseinander gebalten würde. Vielmehr geht Beides durchein⸗
ander, und der unkundige Hörer oder Leser wird nicht ins Klare gesetzt, wie
sich der Glaube zum Evangelium verhalte; und gar leicht geräth er aus
Schuld dieser Predigtweise in den Irrthmm, als ob der Glaube ein mitwir—
kender Factor für das Produet der Erlösung sei und als ob er nur dann
thatsachlich erlös't sei, wenn er glaube. Es wird ihm also die tröstliche
Wahrbeit entzegen, daß die Erlösung aller Sünder durch den gekreuzigten
und auferstandenen Cbristus bereits thatsächlich vollbracht sei und die Ver—
gebung der Sünden Allen im Evangelio angeboten und dargereicht werde,
damit alle glauben d. i. dieselbe binnebmen und ihrer sich getrösten, welcher
Glaube vom heil. Geist durch das Evangelium gewirkt werde.

Der Verfasser des Vorworts fäahrt aber also fort: „Wir gestehen, daß
es beißen würde, die Zeichen der Zeit verkennen und also wider Gott streiten,
welcher die Zeiten ändert, wenn man die Stellung, welche in früherer Zeit
die lutberische Kirche gegen die reformirte eingenommen, zurückführen wollte;
(wir) erkennen, daß das Hervortreten der äußersten Gegensätze gegen die
Wahrheit uns einen von dem früheren wesentlich verschiedenen Maßstab zur
Beurtheilung der confessionellen Unterschiede und namentlich des Unter⸗
schieds von der reformirten Kirche, welche recht eigentlich die Schwesterkirche
der lutherischen ist, an die Hand gibt.“

Vergleicht man diese Worte mit den früheren, so wird daraus so ziem⸗
lich ersichtlich, daß der Schreiber in einen gewissen unionistischen Fanatismus
hineingeräth. Zum Ersten nämlich nennt er es „wider Gott streiten,“ wenn
die lutherische Kirche jetziger Zeit es sich beikommen ließe, die reformirte eben
so zu bekämpfen, als sie es früher gethan. Aber wie? Hat denn in neuerer
Zeit die reformirte Kirche auch nur in Deutschland ihre rationalistischen und
spiritualistischen Irrlebren, deren oben gedacht ist, aufgegeben und öffentlich
widerrufen? Das ist ja bekanntlich nicht geschehen. Oder sind sie etwa
heutzutage keine schriftwidrigen Irrlehren mehr, sondern gleichberechtigte
Auffassungen oder unerbebliche Unterschiede in diesen und jenen Artikeln der
christlichen Lehre, die aber bei dem Uebergewicht des Gemeinsamen im Be—
kenntniß keine fernere Trennung und Bekämpfung rechtfertigen? So reden