# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1867_S234
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234 Professor Hengstenberg's Lehre von der Rechtfertigung.

Grade? als die Schwester Tochter und zwo Schwestern nach ein—
ander. Ja, es hat etwa der Luther einen Zettel lassen ausgehen, daß
solch Grad, Linien ꝛc. Hat man aber nicht dagegen andere folgende Bücher
auch mögen ansehen, darinnen solches corrigiret (oder so man sagen wollte)
revociret ist?“ (Brief an Johann Hesse. XXI, 1570.)

(Fortsetzung folgt.)

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Professor Hengstenbergs Lehre von der Rechtfertigung.

In einem „Vortrag über Jacobus“ hatte Dr. Hengstenberg eine sehr
gefährliche, falsche Lehre von der Rechtfertigung ausgesprochen. Er selbst
faßte die Summa, „das Eigenthümliche“ dieses Vortrags in folgenden
doppelten Satz zusammen: „Zuerst, der Glaube und die ihm entsprechende
Vergebung der Sünden ist nicht in einem Acte vollendet, sondern, wie überall
auf dem geistlichen Gebiete, so gibt es auch hier einen lebendigen Fortschritt:
es gibt Stufen des Glaubens und der Vergebung der Sünden
oder Rechtfertigung. Denn: Der Glaube muß in der Liebe thätig
sein, er, die einzige Bedingung der Rechtfertigung auf allen ihren Stufen,
gelangt nur dann zu seiner Vollendung, wenn er in die Werke eingeht; nur
derjenige, welcher von Herzen darauf ausgeht, zu thun, was er kann, seine
Pflicht in ihrem ganzen Umfange zu erfüllen, nirgends zu weichen und zu
wanken, im Kleinen und Großen treu zu sein, hat Veranlassung, Christus,
seine Versöhnung und die in ihr wurzelnden Kräfte mit aller Inbrunst zu
ergreifen.“

Um dieser durchaus falschen Lehre willen angegriffen, sucht sich Dr.
Hengstenberg in einem längern Artikel der Ev. Kirchenzeitung, „die Sünderin“
überschrieben, zu vertheidigen. Um sich zunächst mit den Bekenntnißschriften
auseinander zu setzen, greift er zu der jetzt in gewissen Kreisen so beliebten
„historischen“ Auffassung der Symbole. Er sagt: „Mit den Be—
kenntnissen der Kirche stehen diese Sätze in keiner Weise in Widerspruch, wie
man das schon von vornherein erwarten kann, da sie zur Zeit der
Bildung der Bekenntnisse gar nicht zur Sprache gekommen
sind. (Es ist das wirklich eine ganz ungeheuerliche historische Behauptung:
Vergebung der Sünde und Glaube, das Verhältniß beider und die Beschaffen—
heit derselben ꝛc. sollen in der Reformationszeit gar nicht zur Sprache ge—
kommen' sein??) Die Bekenntnisse betonen allein die Rechtfertigung aus dem
Glauben, ohne alles Verdienst der Werke, und davon wollen wir kein Stäub⸗
lein abthun. Wer aber auf diesem, wie auf jedem andern Gebiete blindlings
alles verwerfen will, was nicht ausdrücklich in den Bekenntnissen der Kirche
geschrieben steht, wer der Kirche verbieten will, daß sie unter völlig veränderten
Verhältnissen neue Seiten der alten Wahrheit hervorkehre, der sehe zu, wie
er mit Matth. 13, 52. zu rechte kommt, wo der HErr es als die Obliegenheit
des rechten Schriftgelehrten bezeichnet, aus seinem Schatze Neues und Altes
hervorzubringen, wobei nicht zufällig das Neue voransteht, zum Beweise, daß