# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1867_S238
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

238 Professor Hengstenberg's Lehre von der Rechtfertigung.

wir es hochschätzen, treu bewahren und Gott reichlich dafür danken. Das
erfordert viel Arbeit, der Eine bringt es darin weiter als der Andre, und
Mancher geht wieder hinter sich. Darum, wenn auch Jedem 10,000 Pf. ge—
schenkt werden, so hat dennoch Mancher nicht mehr davon als wären ihm nur
50 Gr. geschenkt. Die große Gabe kommt ihm sehr klein vor, und zwar dar⸗
um, weil er die Größe seiner Sünden noch sehr wenig erkannt hat. Will
Dr. H. das aus Luc. 7. beweisen, so ist er im vollen Rechte; und wir können
ihm nur beistimmen, wenn er den fertigen Geistern vorhält, daß es ohne
Kampf keine Krone gibt.

„Aber ist das auch wirklich Dr. H's. Meinung? Klar zu lesen ist es nir⸗
gends. Dagegen kommen Ausdrücke vor, welche sich damit nicht reimen lassen.
„Der Grund davon,' sagt er, „daß dem Pharisäer Simon nur wenig vergeben
wird, kann nicht darin liegen, daß ibm weniger zu vergeben war. Den
Grund des Mangels an Liebe bei Simon setzt IEsus darein, daß ihm wenig
vergeben war. Da konnte er keine rechte Liebe baben. Wurde ihm wenig
vergeben, weil ihm nur wenig zu vergeben war, so müßte man schließen: also
wollen wir sündigen, damit die Gnade recht mächtig werde. Nur dann kann
man dieser Folge entgehen, wenn das geringe Maß der Vergebung ihm zur
Last fiel, und das ist nur dann der Fall, wenn er viele Sünden hatte,
aber nur wenige erkannte.“ Will man diesen Worten H's. gerecht
werden, so kann man sie nicht anders versteben, als daß Simon von Gott
keinen vollständigen, sondern nur einen tbeilweisen Schulderlaß für so viel
Sünden empfangen bat, als er wirklich reuig erkannte. Die übrigen sind
ihm in Gottes Gerichte behalten. Darum setzt er binzu: Behauptet man
nun, es gebe bei der Sündenvergebung ein einfaches Entweder Oder, die
Sündenvergebung werde entweder gar nicht ertheilt eder vollständig, so
würde man in Widerspruch mit der Taufe Johannis treten.

„Hierzu kritt noch ein andrer Umstand, der, wie mir scheint, den Ausschlag
gibt. Es ist ein an sich ganz richtiger Satz, daß die zeitlichen Trübsale den
Christen zur Buße leiten und ihn im Glauben zu seiner Besserung üben sollen.
Also ist ein enger Zusammenhang da zwischen der Trübsal und der Sünde,
welche noch in dem gebeiligten Christen wohnt. Dieser Zusammenbang be—
rührt sogar auch die Vergebung der Sünde, insofern uns unter der Trübsal
die Sünde mehr aufgedeckt werden kann, daß wir nach einem größern Maße
der Zuversicht zu Gottes vergebender Gnade ringen müssen. Hingegen ist es
ganz unstatthaft zu sagen, daß uns die Trübsale als Strafen Gottes für
diejenigen Sünden treffen, welche er uns noch nicht vergeben hat. Dennoch
sagt Dr. H.: ‚Strafe und Vergebung schließen sich aus. Sefern Einer ge⸗
straft wird, lann er nicht Vergebung haben, obgleich er nach der andern Seite
ein recht reiches Maß von Vergebung besitzen kann. Zum Beispiele führt
Dr. H. den Apostel Paulus an, welcher zur Strafe seiner Sünden dem Sa—
tansengel übergeben wurde (2 Kor. 12, 7.), wiewohl er daneben ein hoch—
begnadigter Apostel blieb. Die zeitlichen Strafen sollen mithin ein sicherer
Beweis sein, daß noch nicht alle Sünden vergeben sind; und da Gott selbst