# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1867_S312
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312 Luther und offene Fragem.

noch erfahren haben, und doch, wenn sie nur einmal Schriften anfehen, der⸗
selben ganzen Geist erschöpfen.“ (XIV, 428. ff.)

Luthers Befürchtungen haben sich denn auch nicht als grundlose erwiesen.
Hatte man es gewagt, schon bei seinen Lebzeiten seine Schriften zu miß⸗
brauchen, daraus bald papistische, dald schwärmerische Irrlebren bestätigen
und mit seinem Namen schmücken, ihn zum Patron der verschiedensten Ketze—
reien machen oder mit sich selbst in Widerspruch setzen zu wollen so hat man
dies nach seinem Tode noch viel ärger getrieben. Im Jahre 1587 gaben die
Jesuiten zu Mainz einen Katechismus heraus, den sie „Catechismus Lutberi“
nannten und worin in der That die päbstischen Lebrsätze mit Luthers eigenen
Worten, natürkich aus dessen ersten Schriften, oder zwar aus späteren, aber
trüglich eitirten und wider ihre Intention angewendeten, belegt waren.1)
Deckten nun gleich unfere Tbeokogen, z. B. Jakob Heerbrand, den Betrug in
Gegenschriften auf, so ließen sich doch die Jesurten darum nicht abhalten, das
Buch wieder und immer wieder in erwas veranderter Karm aufzulegen. Eir
ähnlicher Katechismus kam im Jahre 1722 in Aug
heraus: „Curieuser mchrist karboltscher Katechismus, aus denen Büͤchern
D. Martini Lutheri gezogen, bei osterlicher Jeit des 2
Herren Lutheranern zu Auferstebung von ihrem Irrglauben neu aufgelegt.

D

Cum Licentia Supêriorum. Diesen Katechtsmus beschreibt Loscher mit

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1

rurg unter dem Tite

dres Iir denen

folgenden Worten: „Es sind in katechelischer Ordnung Fragen auf alle päb⸗
stische Greuel und Irrthumer gerichtet und mit Lutberi aus seinen allerersten,
theils vor der Reformation ergangenen Schriften, da er sebestenoch nicht völ⸗
lig erleuchtet war, theils aus andern, aber verkebhrt, vorstummelt und falsch
allegirten Worten genommene Antworten.“ „Unschuld. Nachrr. Jabrg.
12. O. 635.)

Diese Taktik wenden bekanntlich noch beute nicht nur die Jesuiten,
sondern auch die Schwärmer, Methodisten, Bavtisten ꝛc., und selbst die Ratio—
naͤkisten nicht selten an. Luthers Rame bat in der Christenbeit einen so

guten Klang bekommen, daß alle Arten von Irrgeistern, um ein gutes Vor—
urtheil für sich zu erwecken, sich auf Luther als oren Gewährsmann berufen.

*) Selbstchronologische Nerfälscungen erkaubte man sich zu diesem Zwecke schon zu
vuthers Lebzeiten. In Betreff gewisser in den fruberen Zeiten von vutber »eröffentlichter
Artikel schreibt derselbe gegen dae ende des Jobyce 45esan Amsderf: „Ich will dieselben
Artikel entweder geben lassen, eder, wo ich Zeit vabe, wideruufen. Denn es bat sich auch
eine andere Schalkbeit in diesem Jahmnen bervorgetban da Fman zu dem, was so
gedruckt worden, die Zahl gesetzt, als ob ich in dresem Jahr so
meinte. So spottet Satan in seinem Zorn!“ (XXI, 10.16. f.) 0

) Als Lutber im Jabre 1I4iisein Buch wider die Messe beraus gegeben datte, wurde
ihm von den Widersachern seine Pelewik dabin ausgelegt, daß er es im Grunde auch mit
den zwinglianern balie. L. Beien schrieb deswegen san Luther, welcher ibm u. a Nolgen—
des hierauf antwortete: „Wegen meines Buches mache din keinen Rummer. Ich babe von
der Privatmesse geschrieben wider die Papisten. ja, wider die (reuel, nicht wider die Unsrigen
Wer fann allen Calumnien Aller zusorkommen? Ich babe nichts weniger gewollt als daß
sich die apisten mit meinem Bache schiitzen sellten. Des Antwortens auf jedes Wert war
fei Ende. Wer nicht auf die Haurtsache steht und die anken rion

wie manes neunt, der Din ge beachtet, dem werdesich mit teinem
Buche enüge leisten.“ (Briefe, beraurg. ven Schüte. II, 315.)