# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1867_S320
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32⁰0 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

unsre Sünden selbst geopsert hat an seinem Leibe auf dem Holz.“ (1 Petr. 2, 24.) »Sinte⸗
mal auch Christus einmal für unsre Sünden gelitten hat, der Gerechte für die Ungerechten,
auf daß er uns Gott opferte.“ (1 Petr. 3, 18.) Einige wenige (2) andere Stellen werden
auch noch zu diesem Zweck citirt, doch sind keine so schlagend als die angezogenen. Die Frage
nun, um welche es sich handelt, ist die: Hatten Christi Leiden und Tod den Zweck, Gott
zufrieden zu stellen, zu versöhnen und den Menschen gnädig zu machen, — waren sie also
sündenbüßend, stellvertretend und versöhnend? Unsre Ansicht ist, daß Gottes Liebe zu
den Menschen Jesum in unsre Welt gesandt hat zu einem Dien stder Liebe und Barm-
herzigkeit, die Welt nämlich mit Gott zu versöhnen, Sünder von Sünden zu erretten, in⸗
demter sie zur Buße und zum Gehorsam bewegt (by influeneing them),
und mit dieser seiner Mission und Arbeit in unsrer bösen Welt waren seine Leiden und sein
Tod zufällig verbunden (ineidental). Christus litt und opferte sich auf wie ein
Arzt sich Arbeiten und Beschwerden unterziebt, um seinen Patienten zu hrilen, wie ein patrio⸗
tischer Soldat leidet für sein Vaterland, wie ein Missionar duldet in einem fremden Heiden⸗
land, wie ein Märtyrer leidet und stirbt, um seinen standhaften Glauben an die von ihm be⸗
zeugte Wahrheit zu besiegeln. Christus sagt von sich selbst: „Ich bin dazu geboren und in
die Welt gekommen, daß ich von der Wahrheit zeuge,“ — von der Wahrheit, die er von
Gott gehört hatte —. Zu den Juden sagte er: „Nun aber sucht ihr mich zu tödten, einen
solchen Menschen, der ich euch die Wahrheit gesagt habe, die ich von Gott gehört habe.“
Paulus lehrt, daß Christus in einem gewissen Sinn durch Leiden vollkommen gemacht sei.“
So ists demnach offenbar, daß Christus litt und starb als Märtgrer für die Wahrheit Got⸗
tes (— ganz die Sprache des früheren Rationalismus —) und daß seine Leiden dazu dienen
sollten, ihn zu den Pflichten seiner Gesandtschaft als Heiland der Welt geschickt und fähig zu
machen. Wir geben zu, daß die Schriftstellen, die wir oben citirt haben, auf den ersten An⸗
blick die gewöhnlich angenommene Meinung von einer stellvertretenden und versöhnenden
Erlösung durch Christum begünstigen, aber es gibt viele Dinge, welche, wenn man sie genau
Und kritisch untersucht, in ihrer Natur weit unterschieden sind von ihrem a prima kacie
Aussehen. (Sehr wahr. Matth. 7, 15. z. B. finden wir solche Dinge, mit denen, bei⸗
läufig gesagt, die Herrn Universalisten sprechende Aehnlichkeit besitzen. Uebrigens verräth der
Schluß eine sehr wundersame Logik: weil es viele Dinge giebt, die in ihrer Natur weit unter⸗
schieden sind von ihrem à prima facie Aussehen, ergo sind diese und jene Schriftstellen solche
Dinge.) 1. Die Idee einer Versöhnung der Götter durch menschliche Opfer ist ein Grund⸗
gedanke aller heidnischen Religionen. Ist sie auchtchristlich? Wenn so, worin ist das Chri⸗
stenthum unterschieden von oder erhaben über das Heidenthum? (Zwei Irrthümer auf einen
Schlag. Erstlich haben die hl. Erzväter, die doch keine Heiden waren, und darnach ganz
Ifrael auf Gottes Befehl Opfer dargebracht. Fürs Andere sind vielmehr die Opfer der
Heiden ein Beweis, daß sie sich der Nothwendigkeit einer Versöhnung durch Opfer bewußt
sind weil sie jedoch das allein vollgültige Opfer Christi nicht kennen, so fahren sie irre und
machen sich ihre eigene Gedanken von der Wirksamkeit ihrer Opfer.) 2. Es ist unver⸗
nünftig (Aha!) zu glanben. daß, wenn eine unschuldige Person die Strafen eines über⸗
tretenen Gesetzes für die schuldige leidet, dies dem Gesetz oder der Gerechtigkeit irgend eine
Zenugtoumnd verschaffen sollte. Gerechtigkeit verlangt ebensosehr, daß die Strafe des Ge⸗
setzes den identischen Uebertreter oder Verbrecher selbst treffe, als sie überhaupt die Strafe
verlangt. Diese Ansicht also von einer Versöhnung empfiehlt sich unsern Begrif⸗
Waßnn . Inten Beriren 00 Sane nicht.“ (Pier liegt der Haas begraben.
Weshene Wenn Hat —.—. lann nicht wahr sein. O, die bedauernswerthen
Menschen! V hott nach ibren Begriffen von Recht und Billigkeit mit ihnen handeln
und die Strafe des übertretenen Gesetzes dem identischen Verbrecher auferlegen soll, wie
wenig wird sich ihnen das einst empfehlen!) &.