# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1868_S74
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

—

74 Was ist Theologie?

Theologie ein praktischer ist, so muß jedenfalls auch die Theologie selbst für
praktisch angesehen werden. Nun ist aber das Erstere wahr, da alles, was
in der Schrift gelehrt wird, entweder seiner Natur nach, oder wenigstens nach
göttlicher Absicht und Verordnung auf die Praxis sein Absehen hat und dar—
auf zu richten ist, Joh. 20, 31. Röm. 15, 4. 2 Tim. 3, 15—17. Also ist
auch das Andere wahr.“ (Isag. I. 203. sg.) Darüber, daß das allgemeine
Object der Theologie praktisch sei, sagt Calov noch Folgendes: „Obgleich
manches, was in der Theologie gelehrt wird, theoretisch zu sein scheint, so
wird es doch nicht nach Art einer Theorie und um der bloßen Contemplation,
sondern um der Praxis willen in der Theologie vorgelegt; wenn z. B. die
Natur Gottes, des Engels oder des Menschen erkannt wird, so geschieht dies
nicht so, daß man in der Erkenntniß beruht, sondern jene Erkenntniß ist viel⸗
mehr auf die Praxis gerichtet, damit man Gottes genieße, den Engeln gleich
werde und zu der dem Menschen bestimmten Seligkeit gelange.“ (S. 183 f.)
Auf den Einwurf, daß die Theologie ein gemischter, theils theoretischer,
theils praktischer Habitus sei, weil erstlich der Glaube sowohl etwas specula—
tives, als praktisches enthalte, antwortet Calov: „Ich antworte 1., daß
nicht nur auf das Object des Glaubens Rücksicht zu nehmen sei, ob dasselbe
der Speculation, oder aber der Thätigkeit fähig sei, sondern vielmehr auf
den Glauben selbst, als den Zweck der Theologie, der allerdings Praxis in
sich schließt (inkert). 2. Die Thätigkeit (actus) des Glaubens hat es mit
Objecten verschiedener Gattung zu thun, aber so, daß sie nicht eine bloße
Erkeuntniß oder, wie die Päbstler wollen, einen bloßen Assensus, sondern
auch die Zueignung und Ergreifung des Objects in sich schließt, welche etwas
praktisches ist. 3. Zum seligmachenden Glauben und zu dem eigentlichen
Act desselben steht Speculation oder Praxis nicht zufällig in einem Verhält—
niß, sondern er besteht vielmehr in der Praxis selbst. 4. Was von Gott
geoffenbart ist, ist zwar an sich, in Betreff der in Betracht gezogenen Sache
oder nach seinem Stoff (materialis ratione) verschiedenes, aber doch behaup—
tet es in der Theologie eine gewisse Einheit in Betreff der Art der Betrach—
tung und rücksichtlich dessen, was ihm sein Wesen gibt (ratione formalis),
sofern es nehmlich zur ewigen Seligkeit dient. Die Disciplinen werden aber
von dem, was das Wesen ihrer Betrachtungsweise (a formali considerandi
ratione) ausmacht, nicht von ihren, den Stoff des Ganzen bildenden (materia⸗
libus) Objecten benannt.“ (S. 214.) Auf den Einwurf, daß die Theologie
ein gemischter Habitus sei, weil es ferner zweierlei Ausgangspuncte der
theologischen Erörterung (principia theologic) gebe, solche, die allein die
Erkenntniß der Wahrheit, wie der von der Schöpfung, und solche, die die
Praxis zu ihrem Ziele haben, antwortet Calov: „Obgleich die Principien
der ersten Gattung ihrer Natur nach theoretische zu sein scheinen, so sind sie
doch ihrer Kraft nach auf die Praxis gerichtet und um der Praxis willen
geoffenbart, damit wir z. B. in Folge der Erkenntniß der Schöpfung Gott
als den Schöpfer verehren und ihm dienen. Mögen sie immerhin nicht an
sich praktisch sein, so ist es doch mit ihnen auf die Praxis abgesehen und sie