# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1868_S75
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Was ist Theologie? 237

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sind um derselben willen entweder schon an sich (primo) oder beziehungsweise
(ecundario) geoffenbart, wenn wir auf die Offenbarungen und des offen—
barenden Gottes Endzweck sehen. Es beruht aber auch der Theolog nicht
in jener bloßen Erkenntniß (3. B. der Schöpfung und ähnlicher Puncte),
sondern richtet dieselbe auf ihren Zweck, um welches willen er auch solche
Dinge erkennt.“ (S. 215.) Auf den Einwurf, daß es Aufgabe der Theo⸗
logie sei, nicht nur Unterricht über die Handlungen des Menschen zu geben,
sondern auch die Geheimnisse des Glaubens aufzuschließen, antwortet Calov
ferner: „1. Eine Disciplin ist hauptsächlich um ihres letzten Endzweckes wil—
len praktisch zu nennen. 2. Die Geheimnisse des Glaubens werden auf⸗
geschlossen, nicht damit man in der Erkenntniß derselben beruhe, sondern sie
durch den wahren und lebendigen Glauben ergreife. 3. Es ist die Aufgabe
der Theologen und daher auch der Theologie, nicht die bloße Erkenntniß
(notitiam) des Glaubens, sondern die Bekehrung zum Glauben und die
Seligkeit der Menschen im Auge zu haben, auf welchen Zweck alles in der
Theologie gerichtet ist, und darum ist die Theologie in Wahrheit praktisch,
keinesweges aber theoretisch oder gemischt.“ (S. 216.) Auf den Einwurf,
daß das Amt der Theologen ein doppeltes sei, die Erkenntniß der Wahrheit
zu lehren, und die Praxis der Gottseligkeit zu fördern, erklärt Calov:
„Ich antworte: J. daß dies den Theologen nicht in gleicher Weise zukomme,
deren Amt schließlich (ultumo) die Praris im Auge hat und um derselben
willen Erkenntniß beabsichtigt. Denn der Theolog darf die Erkenntniß nicht
um ihrer selbst willen beabsichtigen, sondern daß die erkannte Wahrheit mit
gläubigem Herzen ergriffen werde; die wahre und lebendige Praxis aber ist
die des Glaubens, aus welcher darnach die Praris der Gottseligkeit fließt
und folgt, als eine Frucht des wahren Glaubens. 2. Die Erkenntniß der
Wahrheit in der Theologie ist keine rein theoretische, sondern wahrhasft prak—
tische, weil sie nicht den theoretischen, sondern den praktischen Verstand, nicht
intensio, sondern extensiv vervollkommnet und den Glauben in sich faßt oder
doch zur Absicht haben muß. 3. Daher gibt es eine doppelte Praxis in der
Theologie, nehmlich nicht nur die der Gottseligkeit, sondern auch die des
Glaubens, der in einem gewissen Sinne ein Werk ist (Joh. 5.), und in dieser
doppelten Praxis besteht die ganze Religion. Daher die ganze Theologie
rein praktisch, nicht aber gemischt ist. Es kann dies auch aus der Ethik,
sowie aus der Medicin und anderen praktischen Disciplinen deutlich gemacht
werden, in denen es allerdings eine Erkenntniß gibt, dieselbe ist aber auf die
Praris gerichtet und daher ist sie nicht eine theoretische, sondern eine prak⸗
tische. Wer zu unterscheiden weiß zwischen Erkenntniß und Theorie, wird
nicht leicht sagen, daß in einer praktischen Disciplin etwas theoretisches vor⸗
komme, obgleich es außer Streit ist, daß Erkenntniß in derselben statt habe.“
(S. 216 f.) „Ueberdies“, fährt Calov weiter unten fort, „leugnen wir,
daß die Theologie in irgend einem Theile rein speculatid sei und sich nicht auf
einen anderen Zweck beziehe, sondern schließlich in Betrachtung der Wahrheit
selbst stehen bleibe, weil ein solcher Theil in der Theologie, welcher es auch