# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1868_S76
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76 Was ist Theologie?

immer sein mag, schließlich auf die Praxis gerichtet ist und so einen prak⸗
tischen Zweck im Auge hat, so daß daher kein Theilchen der Theologie rein
speculativ ist, indem sie nach dem letzten Endzweck, um dessentwillen man sie
erkennt, beurtheilt werden. Wenn nun die Theologie aus verschiedenen
Theilen bestünde, von denen einige rein speculativ, andere praktisch wären,
so behauptete sie nicht ihre wesentliche Einheit, als welche aus der Bezie⸗
hung entweder auf Ein Object in theoretischen, oder auf Einen ZJweck
in praktischen zu bemessen ist, oder sie wäre Eine nur durch Zusammen-
häufung (per aggregationem); von welcher Meinung Gillius (der refor⸗
mirte Gegner selbst) sagt, daß sie allgemein gemißbilligt werde.“ (S. 219 35
Daß die Theologie um ihres allgemeinen Obiects willen praktisch sei, beweis't
Baier, wie folgt: „Alle (tbeologischen aus der Schrift gezogenen) Schluß—
folgerungen sind, wenn nicht wesentlich (kormaliter direct), wenigstens
ihrer Kraft nach (virtualiter = indirect) praktisch. Jene schreiben wesent⸗
lich etwas zu thuendes oder zu unterlassendes vor, z. B.: Der dreieinige
Gott ist anzubeten. Diese enthalten wegen ibrer Verbindung mit anderen
wesentlich praktischen eine wesentlich praktische Schlußfolgerung, z. B.: daß
Christus wahrer Gott sei, woraus der Schluß gezogen wird: also muß man
an ihn glauben.“ (Compend. th. posit. Proleg. c. I. K15.) Gerhard
drückt dies also aus: „Alles, was in der Theologie gelehrt wird, beziebt sich
auf Praxis, wenn nicht unmittelbar und direct, doch mittelbar und indirect.“
(Exeges. artic. Proœm. 5§ 12.) Wichtig ist, was Ouenstedt über das
sagt, was die Theologie eigentlich zu einer praktischen mache. „Man
unterscheide“, schreibt er, „zwischen Praris des Glaubens und Praris
der Gotktseligkeit. Jene, nehmlich die wahre und lebendige Praris
des Glaubens, ist die zuversichtliche Ergreifung des Verdienstes Christi
und der evangelischen Verbeißungen; diese ist der Eifer in guten Werken,
der aus jener wie der Bach aus seiner Quelle fließt und wie die Frucht dem
Baume folgt. Beiderlei Praxis gibt es in der Theologie,
jene aber, nicht diese, ist von unserer Seite das einzige Mittel
entweder zur Seligkeit zu gelangen oder zu führen; und daher beißt
die Theologieenicht um dieser, son dern um jener wil⸗
len praktisch.“ (Th. didaet.-Pol. P. I, c. 1. s. 2. 4. 3. f. 25.)
Calov führt über die praktische Natur der Theologie ferner den scharf—
sinnigen Theologen Meisner an, der im ersten Theil seiner Philosophia
sobria p. 461 die Theologie für einen gemischten Habitus erklärt hatte,
dieses aber im dritten Theile desselben Werkes widerrufen hat, wo er u. A.
schreibt: „Der Theolog erkennt Gott als den Endzweck, da unsere Seligkeit
in dem Genießen Gottes besteht, und er erkennt ihn nicht darum, daß er in
dieser Erkenntniß beruhe und nichts anderes begebre, sondern vielmebr, daß
er durch diese Erkenntniß, als vornehmsten Theil des dogmatischen Glau—
bens, ohne den niemand selig wird, sowohl selbst, als auch andere, die ihn
hören, des ewigen Heils theilhaftig werden. Wer diesen Zweck nicht
immer beabsichtigt und nicht in aller seiner Theorie