# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1868_S98
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98 Materialien zur Pastoraltheologie.

Maleachi Cap. 2, 14., wozu Dr. Pappus bemerkt: Diese Sitte ist auch
immer bei den Heiden beobachtet worden, daß die Ehen mit einem besondern
Gebets⸗Ritus und gottesdienstlichen Ceremonieen begonnen wurden. Daher
bezeugt auch Aristoteles in seiner Oekonomik, daß der Bräutigam die Braut
sich bittend vom Altare hole und da gleichsam gelobe, daß er ihr als seinem
Weibe kein Unrecht thun wolle. Es sind daher profane Disputationen, welche
diesen Einsegnungs-Ritus, der bei allen Völkern Rechtens ist, aus der bür⸗
gerlichen Gesellschaft zu verdrängen sich unterfangen. Die Ehe soll in Ehren
gehalten werden. (Ebr. 13, 4.) Denn alle Creatur Gottes ist gut, und
nichts verwerflich, das mit Danksagung empfangen wird. (1 Tim. 4, 4.)
Und alles was ihr thut mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem
Namen des HErrn IEsu, und danket Gott und dem Vater durch ihn. (Kol.
3, 17.) Lasset alles ehrlich und ordentlich zugehen! mit Vermeidung üblen
Verdachtes und Aergernisses. So schreibt Tertulian (gestorben um 220)
im zweiten Buch seiner Schrift Ad uxorem: „Wie könnte ich genugsam das
Glück jener Ehe ausreden, welche die Kirche schließt, die Communion bestä⸗
tigt, und die, wenn sie besiegelt ist, die Engel verkünden, der Vater für gültig
erklärt?' Aus dem Gedicht des Valerius Flaccus (gest. 98 n. Chr.), die
Argonautenfahrt, Buch 8., ersieht man, daß die Spuren dieser Feier aus dem
Recht und Brauch der Hebräer auf das Heidenthum gekommen seien. Das
Christen⸗Schiff muß hier zwischen heidnischer Profanität auf der einen Seite
und dem sacramentlichen Begriffe auf der anderen Seite mittenhindurch
steuern. . .. Dr. Menzer schreibt: „Ein christlicher Bräutigam muß den⸗
ken, daß ihm in Adams Ehe eine Regel vorgeschrieben sei, die er zu befolgen
habe. Denn wie jener aus Gottes Hand selbst seine Eva empfing 1 Mos.
2, 22., so muß er gewiß dafür halten, daß Gott selbst in der Kirche durch
Seinen Diener die Braut ihm übergebe und mit ihm zusammenfüge und diese
seine Ehe segne. Er muß es für schändlich achten, ohne Wissen der Kirche
eine Ehe einzugehen, woraus die künftigen Glieder der Kirche geboren wer—
den sollen.“ (Lib. conscient. I, 818. ff.)

So entschieden es jedoch alle unsere rechtgläubigen Theolgen bezeugen,
daß kein rechtschaffener Christ die kirchliche Einsegnung seiner Ehe, wenn er
dieselbe haben kann, verachten und die bürgerliche Trauung suchen könne, so
nehmen sie doch den Fall der Noth aus. Die theologische Facultät zu Witten⸗
berg schreibt in einem Bedenken vom Jahre 1612: „Ist derwegen dies unsere
Meinung, daß der legitime Consens der Contrahenten zu einer legitimen Ehe
schlechterdings nothwendig sei, und so jemand an einem solchen Ort lebte, da er
die priesterliche Einsegnung nicht haben, noch in benachbarten Kirchen erlangen
könnte, möchte ihn derselben Mangel in seinem Gewissen nicht irren. Daneben
aber halten wir jene priesterliche Einsegnung nicht allein für eine Sache der
Ehrbarkeit, sondern auch für eine Sache der Nothwendigkeit.“ (Consil. Witeb.
IV, 23.) Consequenterweise „segnen wir (Lutheraner) solche Eheleute, welche
aus dem Heidenthum und Muhammedanismus sich zu unserer Religion be⸗
geben, nicht wieder ein,“ wie Calvör bemerkt in seinem Rituale ecclesias-