# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1868_S125
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichilkches. 125

anzuwenden. Damit hat sie noch keineswegs ihr Bekenniniß aufgegeben. Bei fortschrei⸗
Aender Gesundheit der Kirche wird wieder schärfer auf dem Bekenntniß können bestanden wer⸗
den, wie auch jetzt schon in dieser Hinsicht sich ein bedrutender Fortschritt zeigt im Vergleich
mit der zuerst auf die Herrschaft des Rationalismus folgenden Zeit. So ist ja auch zur
Zeit noch unmöglich, Kirchenzucht in der Weise zu üben, wie es eigentlich das Wesen der
Kirche erfordert, ohne daß in dieser Beziehung die Kirche irgend etwas von dem, was an und
für sich ihr Recht ausmacht, aufgegeben hätte. Die lutherische Kirche, in der es allerdings
Aeider solche gibt, die von ihrem Bekenntnisse abweichen, vergleiche ich einem Pädagogen, der
micht alle Fehler seines Zöglings bestraft, manche aus Gründen zu übersehen scheint. Die
unirte Kirche dagegen würde dem Erzieher gleich sein, der in Betreff bestimmter Verfehlun⸗
gen dem Schüler erklärte, dieselben werden ihm künftig gar nicht als unerlaubt gelten. In
der lutherischen Kirche, wie gesagt, gibt es leider solche, die vom Bekenntniß abweichen, aber
sie erklärt das immer für Unrecht; die unirte preußische Landeskirche aber hat gewisse Theile
unseres Bekenntnisses ganz aufgehoben.“

Die Lehre von der Unfehlbarkeit des pabstes geht mit raschem Schritte ihrem
Ziele, sich als kirchliches Dogma hinzustellen, entgegen, und es spricht Vieles dafür, daß sie
dies Ziel schon auf dem bevorstehenden Concil erreichen wird, wenn dies anders zu Stande
kommt. Eine von der großen Mehrzahl der zu dem Centenarium versammelten Bischöfe
unterzeichnete Adresse an den Pabst, deren Inhalt war: wir glauben unbedingt, was du
glaubst, ist geradezu als die Einleitung zu solchem Beschlusse zu betrachten. Die in naher
Beziehung zu dem Römischen Stuhle stehende, von den Jesuiten geleitete Civilta Catholica
verlangt neben Geld und Blut noch ein drittes Opfer für den Pabst, die Vernunft, die in dem
Sprachgebrauche der Jesuiten auch das durch Gottes Wort gebundene Gewissen unter sich
begreift. Dies dritte Opfer soll in der Weise dargebracht werden, daß Geistliche und Laien
auf den Altar St. Peters das Gelübde ablegen, an die Unfehlbarkeit des Pabstes zu glau⸗
ben und dafür sogar mit dem Leben einzustehen. Schon wird die Formel für ein solches Ge⸗

lübde mitgetheilt. ö (Cv. Kirchenzeitung.)

Luthers und Calvins pradestinationslehre. Darüber sagt Pastor B. Wendt
in Rendsburg in einer Erklärung gegen Lic. Krummacher: „Wenn Calvin in seiner Recht⸗
fertigungslehre zum Theil die Worte Luthers gebraucht, und wenn umgekehrt Luther in
seiner Prädestinationslehre (namentlich auch in seinem Buch: de servo arbitrio) zum Theil
die Worte Calvins gebraucht, so ist dabei einfach an das alte Wort zu erinnern: Duo si
dicunt idem, non est idem. In unserm Fall steht die Sache so, daß Calvin seine
Rechtfertigungslehre seiner Präd estinationslehre unterordnet,
während umgekehrt Luiher seine Präd estinationslehre seiner Rechtfer⸗
tigungslehre unterordn⸗ t. Damit ist aber auch der dogmatische Gegensatz zwi⸗
schen beiden Reformatoren als ein principieller signalisirt, und eine Union, so lange
dieser Gegensatz besteht, unmöglich gemacht.“ (Ev. Kirchenzeitung.)

Revision der Bibelubersetzung Luthers. Auf Anregung der Vertreter meh⸗
rerer deutscher Bibel⸗Gesellschaften und unter Gutheißung der obersten Kirchenbehörden von
Preußen, Hannover, Sachsen und Würtemberg (Baiern lehnte ab) wurde seit zehn Jahren
von einer theologischen Commission an der Revision der deutschen Bibelübersetzung Luthers
gearbeitet. Zu dieser Commission gehörten die Herrn Dr. Nitsch und Dr. Twesten in Ber⸗
lin, Dr. Meyer und Dr. Niemann in Hannover, Dr. Brückner und Dr. Ahlfeld in Leip⸗
zig, Dr. Beyschlag und Dr. Riehm in Halle, die Pfarrer Fronmüller und Schröder aus
Würtemberg. Als Resultat dieser gemeinsamen Arbeit liegt nun eine Ausgabe des neuen
Testamentes in der revidirten Uebersetzung vor, verlegt von der Canstein'schen Bibelanstalt
in Halle. Darin heißt es nun z. B. Joh. 1. „der Prophet“, 10, 12. „d er gute Hirte“,
15, 1. „der rechte Weinstock“, Matth. 25., Marc. 16., Luc. 24. und Joh. 20. „am
ersten Wochentag“, Matth. 6. und Luc. 12. in Klammern der seiner [Lebens⸗
Länge eine Elle“ ꝛr., Apg. 3. u. 4. „den heiligen Knecht JEsus“, 17. „diese aber waren
edler denn die zu Thessalonich“, Röm. 5, 7. „um ein es Gere chten willen“ und
„um des Guten willen“, Gal. 4. Agar „Hom mt übereinmit Jerusalem“, Eph. 5.