# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1868_S164
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

164 Die falschen Stützen der modernen Theorie von den offenen Fragen.

Aber, Gott sei Dank! unsere Kirche hat sowohl in ihren öffenklichen
Bekenntnissen, als in den Privatschriften ihrer treuen Diener jene Theorie
positiv und negativ auf das entschiedenste verworfen.

So beginnt unsere Kirche in der Concordienformel ihr Bekenntniß:
„Wir gläuben, lehren und bekennen, daß die einige Regel und Richt⸗
schnur, nach welcher zugleich alle Lehren (dogmata) und Lehrer gerichtet
und geurtheilt werden sollen, sind allein die prophetischen und apostolischen
Schriften A. und N. T., wie geschrieben stehet: Dein Wort ist meines Fußes
Leuchte und ein Licht auf meinem Wege. Ps. 119. Und St. Paulus:
Wenn ein Engel vom Himmel käme und predigte anders, der soll verflucht
sein. Gal. 1. Andere Schriften aber, der alten oder neuen Lehrer, sollen
der heil. Schrift nicht gleich gehalten, sondern alle zumal mit einander der⸗
selben unterworfen und anders oder weiter nicht angenommen werden, denn
als Zeugen, welchergestalt nach der Apostel Zeit und an welchen Orten
solche Lehre der Propheten und Apostel erhalten worden.“ In der Declara—
tion wird die Schrift noch „der reine lautere Brunnen Israelis“
genannt. — So bekennt unsere Kirche ferner in den Schmalkaldischen
Artikeln: „Es gilt nicht, daß man aus der heiligen Väter Werk oder Wort
Artikel des Glaubens macht. .. Es heißt, Gottes Wort foll
Artikel des Glaubens stellen und sonst niemand, auch
kein Engel.“ (II, 2.) Damit ist denn die Theorie öffentlich und feierlich
von unserer Kirche verworfen, daß neben der Schrift auch die Kirche ein
Princip derschristlichen Dogmen sei, daß es nehmlich Lehren gebe, die, ehe
die Kirche gesprochen und entschieden habe, offene Fragen seien,
aber wenn dies geschehen sei, bindende Glaubensdogmen seien, denn wäre
dem wirklich so, so würde nicht Gottes Wort allein Artikel des Glaubens
stellen, sondern die Kirche dies auch thun, mag sie hiernach immerhin den
Stoff dazu aus Gottes Wort nehmen müssen.

Von der Gewalt der Kirche innerhalb und außerhalb der Concilien in
Absicht auf den Glauben läßt daher Luther die Stimme unserer Kirche
in folgenden Worten hören: „Dieschristliche Kirche hat keine
Macht, einigen Artikel des Glaubens zu setzen, hat's
auch nie gethan, wird's auch nimmermehr thun. Alle
Artikel des Glaubens sind gnugsam in der heil. Schrift gesetzt, daß man
keinen mehr setzen darf. Die christliche Kirche hat keine Macht, Artikel des
Glaubens. .. zu bestätigen als ein Richter oder Oberherr, hat's auch
noch nie gethan, wird's auch nimmermehr thun.“ *) (Artikel von der christ⸗

dirt, ob sie ohne die Erbsünde empfangen sei oder nicht. Wenn es aber geschehen sollte,
daß dereinst die Kirche diese Sache nach Gottes Wort recht untersuchte, so würde sie auch
hierinnen ein Urtheil fällen, daran man sich hernach halten müßte,“ u. s. w. (Unsch.
Nachrr. 1722, 399. ff.) Man sieht hieraus, daß die Theorie der modern-gläubigen Theo⸗
logen von der Dogmenbildung die ist, welche die päbstliche Kirche je und je aufgestellt hat,
nur mit dem Unterschied, daß erstere sich dabei nicht auch auf die „veritablen Traditionen““

neben der Schrift berufen.
*) Dieses letztere ist es insonderheit, wodurch die neue Theorie von der Entstehung der