# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1868_S185
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Eiwas über Kanzel- und Altargemeinschaft zwischen Luiberischen u. Reformirten. 185

tes im äußern Amt des Wortes und der heil. Sacramente beraubt und zu
einem Schwebel⸗ und Nebelglauben gestempelt wird.“)

Daß in dieser Beziebung zwischen lutherischem und reformirtem Bekennt—
niß und Glauben nicht etwa nur eine geringfügige, leicht zu übersehende
und zu duldende Meinungsverschiedenheit, sondern ein totales Auseinander—
geben im Grunde des Glaubens vorliege, erkannten unsre reformatorischen
Väter gar bald. Luther erklärte deßhalb den Zwinglischen, da man ihn von
dieser Seite ernstlich und mit Thränen um die Reichung der Bruderhand
anging, eben so unverbolen als bündig: „Ihr babt einen andern Geist als
wir “＋) — und damit war es ausgemacht, daß keine kirchliche Gemeinschaft
zwischen ihnen Statt haben könne. Denn was soll auch unter dem Einen
Errn zu Einem Leib uns einen und verbinden, wenn nicht der Eine Geist
und der Eine Glaube? Mit vollem Recht, weil nach bestimmter und klarer
Vorschrift göttlichen Wortes, bat denn auch unsere lutherische Kirche in
der Zeit, in welcher die Liebe zum rechten Glaubensgrund und die gebüh—
rende Wertbschätzung der äußerlichen Gnadenstiftungen noch die herrschende
Gesinnung im Herzen der Theologen und des Volkes war, von jeder Be—

Adam und Eda auch zu Enthusiasten machte, vom äußerlichen Wort Gottes auf Geisterei
und Eigendünkel fübrer, und tbät's dech auch durch andere äußerliche Wort. Gleichwie auch
unsere Entbusasten das äußerliche Wort verdammen und doch sie selbst nicht schweigen, son⸗
dern die Welt voll plaudern und schreiben, gerade als könnte der Geist durch die Schrift oder
mündlich Wort der Arestel nicht kemmen, aber durch ihre Schrift und Wort müßte er
kommen. . . . Summa, der Enibusiasmus stecket in Adam und seinen Kindern von Anfang
bis zum Ende der Welt, von dem ten Drachen in sie gestiftet und gegiftet, und ist aller
Ketzerei, auch des Pabsttbums und Mabomets Ursprung, Kraft und Macht. Darum sollen
und müssen wir darauf beharren, daß Bett nicht will mit uns Menschen handeln, denn durch
sein äußerlich Wort und Sacrament. Alles aber, was ehn solch Wort und Sacrament
vom Geist gerühmet wird, das ist der Teufel.“ (Müller's Ausgabe p. 321. 89.)

*) So schreibt z. B. Zwingli in sciner Augsburgischen Confession: „Ich glaube, ja
ich weiß, daß alle Sacramente, weit entfernt die Gnade zu ertheilen, dieselbe nicht einmal
herzubringen oder verwalten. . .. Denn wie die (önade vom göitlichen Geiste hervorgekracht
und gegeben wird, .. so gelangt jenes Geschenk allein an den Geist. Dem (Geist ist aber
kein Führer noch Wagen nörhig, denn er ist selbst die Kraft und der Träger, von welchem
alles getragen wird, dem es nicht nöthig ist getragen zu werden, und wir haben dieß nie in
der heil. Schrift gelesen, daß sinnliche Dinge, dergleich die Sacramente sind, den Geist
gewiß mit sich bringen.“ Ebenso unverschämt der Wahrheiß(Röm. 1, 16. 105 17. u. a. St.)
in's Angesicht schlagend sagt Beza: „In regeneration, Propter quam dicit Apostolus,
nos esse Dei opus, valde fallitur et in Deum IPSufn inzurius est (1) quisgquis aut
hominibus, per quorum os loquitur, vnl ipsiextérno Dei verbo vel saeramentalibus
signis, Deum existimat vel tantillum divinae illius suae virtutis Vominibus reho-
vandis et aeterna vita in Christo servamdis attribuere“ (Nesp. 2. ad Acta p. 116.).
— Vgl. Luthers Hausvostille, Pred. am 19. Sonntag nach Trin. — Verhandlungen des
westl. Districts der Missouri⸗Sonode vom Jahre 1859. p. 30. ö

f) „Spiritus Calvinisticus est inflatus et rationis dictamen sequitur: ——
simplex et verbo Dei humiliter inhaeret. IILe dolo per cuniculos omnia atzit: Jiic
apertus et nihil simulat. Nle sanguinarius, ie mitis; 4%8 mendax, —0 verus;
Vie varius, ιε constans; Ie levis, Vie religiosus; — molus- Vli e bonus;
Ilte pacem simulat, eum in 86 sit turbulentus, ie verae et Christianae pacis est

studlosus. Meisner, Philos. Sobria P. I. p. 298.