# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1868_S202
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202 Die falschen Stützen der modernen. Thevrie von den offenen Fragen.

weil die Confession wirklich den bereits in aller wahren Lutheraner Herzen
lebenden Glauben enthielt. Daher beginnt denn auch die Augustana mit
den Worten: „Eeclesiae magno consensu apud nos docent“ d. i. „die
Kirchen bei uns lehren mit großer Uebereinstim⸗
mung“, was, wie Rudelbach nach Menzer bemerkt, „bei jedem Artikel
wiederholt gedacht werden muß“. *) Dieselbe Bewandniß hat es denn
auch mit allen den anderen Bekenntnissen unserer theuren Kirche gehabt.
Dadurch daß Melanchthon die Apologie, Luther die beiden Katechismen und
die Schmalkaldischen Artikel und Chemnitz neben anderen die Concordien⸗—
formel schrieb und diese Schriften von unserer Kirche als Bekenntnisse ihres
Glaubens angenommen wurden, wurden die darin enthaltenen Lehren nicht
erst kirchliche Dogmen, sondern weil sie es schon vorher waren, darum konn⸗
ten sie die kirchliche Approbation erhalten und erhielten sie dieselbe. Anders
freilich verfuhr man in Trient und Dortrecht. Da kamen Männer der ver⸗
schiedensten Ansichten als mit entscheidender Autorität bekleidete Kirchen—
repräsentanten zusammen, machten ihre „Decrete“ und „Canones“ und
machten so bisher in der Römischen und Reformirten Kirche „offene,“
„unerledigte“, „in der Schwebe“ hängende, „unfertige“ Fragen zu „Eirch—
lich beantworteten“, nun erst „entschiedenen“, „kirchlich fundamentalen
Wahrheiten“. Wie gerade diejenigen dieser selbigen Anschauung huldigen
können, welche den streng confessionellen Lutheranern fort und fort den Vor⸗
wurf machen, daß sie die Symbole für einen Gesetzescodex ansehen, ist kaum
erklärlich.

Hierzu kommt zum anderen, daß unsere Bekenntnisse nichts weni⸗
ger, als ein vollständiges System aller der Lehren sein
wollen, welche unsere Kirche festhält. Sie wollen vielmehr
nur ein Summarium der Hauptlehren sein, zu welchen sich vor
anderen zu bekennen unsere Kirche durch die Umstände, unter welchen die
Bekenntnisse entstaͤnden, für nöthig erachtete, oder, wie die beiden Katechis⸗—
men, ein Enchiridion, ein Handbüchlein, eine „kleine schlechte einfältige
Form der Hauptstücke christlicher Lehre für die gemeinen Pfarrherrn und
Prediger zum Unterricht der Einfältigen“. Daher heißt es denn am Schluß
der Lehrartikel der Augsb. Conf.: „Dies ist fast die Summa der Lehre
welche in unseren Kirchen zu rechtem christlichen Unterricht und Trost der
Gewissen, auch zur Besserung der Gläubigen geprediget und gelehret ist“;
und am Schlusse der ganzen Confession: „Und ob jemand befunden würde,
der daran Mangel hätte, dem ist man ferner Bericht (latiorem

Bekenntniß geliefert, Melanchthon demselben nur hie und da die Form gegeben; ja, wie
Flacius mit Recht bemerkt, „ubi Lutheri τnoοαgοοια non fuisset, nunquam fuisset
exhibita Augustana Confessio'“' d. i, wo Luthers Glaubensfreudigkeit nicht gewesen
wäre, so würde die Augsburgische Confession nie übergeben worden sein. S. Unschuld.
Nachrr. Jahrg. 1709. S. 807.

*) Historisch-krit. Einleitung in die Augsb. Conf. Von D. A. G. Rudelbach.
Dresden bei Naumann. 1841. S. 97.