# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1868_S215
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Johannes Brenz und die Lehre von der Rechtfertigung. 215

artikel christlicher Religion ist und bleibt, mit dem Christi Reich, wie über—
haupt, so auch im Herzen eines jeden Menschen, steht und fällt.

Ganz abgesehen von allen conereten und praktisch vorliegenden Ver—
hältnissen, erschienen daher die Worte schon an und für sich vollständig wahr
und gerechtfertigt, welche sich im Synodalbericht No. 13 des Westlichen
Districts vom Jahre 1867 S. 46, bei den Verhaͤndlungen über die Stellung
unserer Synode zum „General-Kirchenrath“ finden: „Wir sind mit jenen
Synoden nicht nur z. B. in der Lehre vom Pabstthum, von der Kirche, vom
Amt Cbristi uneinig, sondern es würde sich auch in der Lehre von der Gna⸗
denzeit, in der Lehre von der Taufe, von der Person Christi, und namentlich
in der Lehre von der Rechtfertigung viel Uneinigkeit vorfinden.
Sie erkennen zwar alle z. B. in der Lehre von der Rechtfertigung den Satz
an: Wir werden gerecht und selig allein aus Gnaden um Christi willen
durch den Glauben; aber den Grund dieses Satzes würden sie sehr ver—
schieden auslegen. Sie würden sich freilich sehr wundern, wenn wir ihnen
sagten, daß wir erfahren wollten, ob sie in der Lehre von der Recht⸗
fertigung falsch oder recht lehrten ꝛc.“

Abgesehen davon, daß man einen jeden einzelnen rechtgläubigen Chri⸗
sten und zumal Theologen getrost auf seinen eigenen Entwicklungsgang in
der Lehre von der Rechtfertigung verweisen kann, um darzuthun, daß die
rechte klare Erkennniß derselben nicht, wie ein neuer Rock, in einem Augen⸗
blicke angezogen werden kann, sondern daß diese Lehre durch die Gnade
Gottes des heil. Geistes aufs ernstlichste studirt, ja am eigenen Herzen und
Gewissen durchlebt sein muß, möge hier auch an dem sel. Joh. Brenz ge—
zeigt werden, wie schwer nur sich selbst dieses theure Rüstzeug Gottes in die⸗
sen hohen Artikel hinein arbeiten konnte, und daß er selbst noch im Jahre
1531, nachdem er schon 10 Jahre im evangelischen Predigtamt gestanden
und in reformatorischer Thätigkeit begriffen war, sich nicht schämte, hierin
noch bei dem, durch heftige, lange, innerliche, wie äußere Kämpfe in diese
Lehre tief eingedrungenen Luther und dem, an der Hand des Letzteren, wenn
auch — wie eben Gottes Wege verschieden sind — auf mehr friedliche Weise
darin eingeführten Melanchthon, in die Schule zu gehen, eine Handlung, die,
wenn sie ihm empfohlen wird, in gegenwärtiger „erleuchteter“ Zeit gar man⸗
cher erst ins Predigtamt tretende, ja mancher Student der Theologie, wäh⸗
rend seiner Studienzeit schon, entrüstet oder doch wenigstens mit stiller Ver—
achtung zurückweisen würde. ö ö

Gerade deßhalb aber, und, weil seit der ersten Reformationszeit die
Lehre von der Rechtfertigung nie so vielseitig vernachlässiigt und angegriffen,
auch nirgends so schändlich alterirt und gemartert worden ist, als jetzt nicht
nur hier zu Lande, sondern auch im alten Vaterlande, eben auch von sich so
nennenden „Lutheranern“, hat sicher unsere Synode die doppelte Pflicht,
daß sie, gleich wie Luther unter andern Verhältnissen mit Bezug auf Major
über seine Thür schrieb: „Nostri Professores examinandi sunt de cœna
Domini“, als erste Bedingung zu einer Aufnahme und kirchlicher Verbindung