# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1868_S261
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 261

bereits behaupteten Standpunkt einnehmen; 2. weil die Hast und Ueberstürzung, mit
welcher der Beschluß gefaßt wurde, uns zweifeln lassen, daß derselbe in Einklang steht mit
der reifen Ueberzeugung und dem wohlbegrenzten Gebörigkeits⸗Sinn der Majorität der
Glieder dieser Synode; 3. weil wir glauben, daß derselbe den Gefühlen unsrer Gemeinden
zuwider ist, von welchen manche durch die Ausführung desselben gänzlich zerstört werden
dürsten, und mehr noch, daß er dem moralischen Gefühl der ganzen religiösen Welt zuwider
ist und zwar so sehr, daß darüber die ganze Mission der luth. Kirche in Amerika zu scheitern
gehen dürfte; 4. weil er die Prediger für viele zu Steinen des Anstoßes und Felsen des
Aergernisses machen wird, die, wenn sie ihnen eines der wichtigsten Gnadenmittel versagen,
vielleicht zu ihrem endlichen Verderben hinweggetrieben werden, und zwar von denen, die an
der Schwelle des Reiches Gottes stehen und in gar manchen Zällen weder selbst hineinkom—
men, noch die einlassen, die hinein wollen. Und Angesichts der Verautwortlichkeit des
Predigtamtes schaudern wir vor dem Urthril über die, von denen gesagt ist: „Wer aber
ärgert dieser Geringsten einen, die an mich glauben, dem wäre besser, daß ein Mühlstein
an seinen Hals gehängt würde und er ersäuft würde im Meer, da es am tiefsten ist⸗ ;
5. weil wir glauben, daß es des HErrn Abendmahl ist und das Absehen und den Zweck
hat, den Glauben der Seinen zu stärken, und daß es so heilig und göttlich in seiner Art ist,
daß wir nicht wagen, ihm die Spuren des Denominalismus anzukleben; 6. weil es dem
Apostolischen Glauben zuwider ist ( werin wir eine Gemeinschaft der
Heiligen bekennen, davon wir alle zugestehen, daß diese Heiligen sich, sowohl außer⸗ als
innerhalb der lutherischen Kirche befinden, und daß es nicht unumgänglich nöthig ist, die
lutherische dLehre vom heil. Abendmahl zu haben, um ein solcher Heiliger zu sein; 7. weil
wir glauben, daß im 10. Artikel der Augsburgischen Confession der positive Theil sich auf
das bezieht, was in den lutherischen Kirchen gelehrt wurde, der negative Theil auf
das, was in denselben nicht gelehrt wurde; 8. weil in der Apologie nur diese
Qualification von den Communicanten gefordert wird, daß „recht geschickt seien zu dem
Sacrament die erschrockenen Gewissen, welche ihre Sünde fühlen, für Gottes Zorn und
Urtheil erschrecken und sich nach Trost sehnen“; 9. weil in den Schmalkaldischen Artikeln
nur gesagt wird, daß man offenbarliche, halsstarrige Sünder nicht soll lassen zum Saera⸗
ment oder ander Gemeinschaft der Kirchen kommen, bis sie sich bessern und die Sünde mei⸗
den“, von allen anderen aber geschwiegen ist; 10. weil im kleinen Katechismus Luthers die
Qualification der Communicanten in die Worte gefaßt ist: „Aber der ist recht würdig und
wohlgeschickt, wer den Glauben hat an diese Worte: Für euch gegeben und ver⸗
gossen zur Vergebung der Sünden. Wer aber diesen Worten nicht gläubet
oder zweifelt, der ist unwürdig und ungeschickt. Denn das Wort Für euch fordert eitel
gläubige Herzen.“ Und gewiß ist Christi Blut am Kreuz vergossen worden und geschieht im
heil. Abendmahl kein neues Opfer; 11. weil der große Katechismus Luthers lehrt: „Was
freche und wilde sind, denen soll man sagen, daß sie davon bleiben; denn sie sind nicht ge⸗
schickt, Vergebung der Sünde zu empfahen, als die sie nicht begehren und ungern wollten
fromm sein. Die andern aber, so nicht solche rohe und lose Leute sind und gerne sromm
wären, sollen sich nicht davon sondern, ob sie gleich sonst schwach und gebrechlich sind. Denn
so weit wird niemand kommen, daß er nicht viel täglicher Gebrechen im Zleisch und Blut
behalte?; 12. weil die Concordienformel lehrt, daß „das heil. Abendmahl sonderlich den
schwachgläubigen, doch bußfertigen Christen zum Trost und Stärkung ihres schwachen
Glaubens eingesetzet worden'. Und: daß alle Wündigkeit der Tischgäste dieser e
Mahlzeit sei und stehe allein in dem allerheiligsten Gehorsam und vollkommenen Verdienst
Christi. welchen wir uns durch wabrhaftigen Glauben zueignen und des durch das H
ment versichert werden, und gar nicht in unsern Tugenden, innerlichen und eh Berei⸗
tungen“. So ist denn nirgends in den symbolischen Püchern die Nothwendigkeit behauptet,
oder auch nur involviert (so?), daß der Communicant mit Namen ein sein, 15
in Bezug auf das heil. Abendmahl die besondere Ansicht der Mirchr (0. 54 müßte;
13. weil die Lehre von geschlossener Abendmahlsgemeinschaft für menschliche Bekenntnisse
und — schlimmer noch — selbst für eine besondere Construction dieser Bekenninisse Unfehl⸗
barkeit beansprucht (sie!); 14. weil der Zweck unsrer Bekenntnisse war: darzulegen, was