# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1868_S269
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Was ist Theologie? 269

Reinheit des Herzens, durch gute Werke mehr, durch
Contemplation und durch Erleuchtung des heil. Geistes,
als durch Kraft des Ingeniums, erlernt wird‚,“ was er aus
Joh. 6, 45. daselbst erweis't.“ (Exeges. loc. Prooem. § 10.) Derselbe
schreibt ferner in seiner theologischen Methodologie: „Obgleich der Eifer in
der Gottseligkeit von allen Christen überhaupt gefordert wird, so muß doch
vor allen und in einer besonderen Weise Ehrbarkeit der Sitten, Recht—
schaff enheit des Lebens und eine ernste und aufrichtige Gottseligkeit in denen
hervortreten (vigere), welche der Theologie obliegen und entweder einst in
das kirchliche Amt einzutreten gedenken oder dasselbe schon verwalten:
1) Der königliche Sänger sagt Ps. 111, 9.: ‚„Die Furcht des HErrn ist der
Weisheit Anfang“, was sein Sohn, der weise König, Prov. 1, 7. 9, 10.
wiederholt. Wo daher keine wahre Gottesfurcht, dieses Fundament auf⸗
richtiger Gottseligkeit, ist, da hat die wahre und himmlische Weisheit keine
Statt. 2) Jakobus unterscheidet Cap. 3, 15. zwischen geist licher und
fleischlicher Weisheit. Jene nennt er „die von oben herab kommt',
und beschreibt sie so, daß sie sei keusch, friedsam, gelinde, die ihr sagen läßt,
voll Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und ohne Heuchelei“,
diese aber nennt er sidisch, menschlich (άν natürlich) und
teuflisch'. Wo sich daher jene Früchte und die der himmlischen Weisheit
zugeschriebenen Eigenschaften nicht zeigen, da hat auch die himmlische
Weisheit selbst keine Statt. 3) Der Verfasser des Buches der Weisheit
Cap. 1, 4. sagt: „die Weisheit kommt nicht in eine boshaftige Seele und
wohnet nicht in einem Leibe, der Sünde unterworfen.. Wo man daher die
Sünde herrschen läßt, da hofft man vergeblich, sich die himmlische Weisheit
aneignen zu können. 4) Der heil. Geist ist jener wahre, innerliche Lehrer,
der in alle Wahrheit leitet Joh. 16, 13. 1 Joh. 2, 27. Der innerliche
Lehrer hat seinen Lehrstuhl im Himmel. Dieser wohnet aber in keinem der
Sünde unterworfenen Herzen. 5) Wer in der Finsterniß der Sünden
wandelt und dieselben liebt, kann nicht nach dem Lichte der geistlichen Er⸗
kenntniß trachten (aspirare), daher der Apostel mit großem Ernste
2 Kor. 4, 4. erklärt, daß der Gott dieser Welt die Sinne der Ungläubigen,
die nehmlich die Finsterniß der Sünden lieben, verblende, daß sie nicht sehen
das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Christi. 6) Die wahre
Theologie besteht mehr in der Gesinnung des Herzens, als in bloßer Er⸗
kenntniß. Scaliger behauptet (ex. 148. sec. 4.), „daß wir dem großen Gott
mehr durch rechtschaffenes Wesen (bonitate), als durch Weisheit ähnlich
seien.“ Von den Pseudotheologen und Pseudochristen sagt der Apostel
Tit. 1, 16.: „Sie sagen, sie erkennen Gott, aber mit den Werken verleugnen
sie es', woraus unwidersprechlich geschlossen wird, daß wahres und heilsames
Wissen von Gott nicht allein in Worten, sondern in Thaten besteht, nicht in
dem bloßen Bekennen des Mundes, sondern auch in der Gesinnung des
Herzens und Ausübung der Werke. 7) Ephes. 5, 14. sagt der Apostel:
„Wache auf, der du schläfst, und stehe auf von den Todten, so wird dich