# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1868_S272
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272 Was ist Theologie?

Wahrheit stünde, sondern weil er sieht, daß er in dem Evangelium Johannis
enthalten sei; was aber im Evangelio Johannis enthalten ist, davon glaubt
er, daß es wahr sei, weil er von Kind auf also von seinen Lehrern oder
Eltern gelehrt worden ist oder weil er von der Kirche vernommen hat, daß
das, was darin enthalten sei, von Gott geoffenbart und untrüglich wahr
sei. Und auf diesem Zeugniß seiner Eltern, Lehrer oder der Kirche steht
schließlich sein Beifall als auf dem letzten Beifallsgrunde. Wie aber jenes
Zeugniß ein menschliches ist, so kann es auch nur einen menschlichen
Glauben oder eine Meinung erzeugen, und wie die auf dieses Zeug—
niß zuletzt sich gründenden Acte des Beifalls der Theologie in diesem
andern Sinne ihrem Wesen nach natürliche und rein opinative (bloße Mei⸗
nungen enthaltende) sind, so ist auch die so genommene Theologie selbst
ein seinem Wesen nach natürlicher und rein opinativer Habitus. Aber die
eigentlich sogenannte Theologie, weil sie auf die erste offen⸗
barende Wahrheit zuletzt gegründet ist, ist ein seinem Wesen nach über⸗
natürlicher, und schlechterdings gewisser Habitus. Denn
die erste offenbarende Wahrheit, so oft sie zum letzten Grunde des Beifalls
dient, und durch sich selbst unmittelbar den Verstand bewegt, ihr Beifall zu
geben, erzeugt einen seinem Wesen nach übernatürlichen Beifall, und zwar
nicht einen opinativen, sondern einen schlechterdings gewissen, dem es durch⸗
aus widerstreitet, daß er etwas Falsches enthalte. . .. (Dieser Habitus)
kann durch keine andern Acte. als ihrem Wesen nach
übernatürliche erlangt werden, die . eine zu andern
ähnlichen Acten neigende Disposition hinterlassen,
aus deren Wiederholung endlich ein Habitus gleicher
Natur, d. i., ein in seinem Wesen übernatürlicher er⸗
zeugt wird. . . Wir müssen es wiederholen, daß die Theologie in einer
zweifachen Bedeutung genommen werden könne. Einmal für einen Habitus,
dasjenige zu erklären, zu begründen und zu vertheidigen, was um unserer
Seligkeit willen geoffenbart ist, (und zwar für einen solchen Habitus,) der
lediglich (Praecise) auf die erste offenbarende Wahrheit, als offenbarende,
und als seinen letzten Beifallsgrund, gegründet ist. Zum andern zwar für
einen Habitus, ebendasselbe aus der Schrift zu erklären, zu begründen und
zu vertheidigen, der jedoch nicht auf die erste offenbarende Wahrheit, sondern
auf menschliche Autorität und andere eine bloße Meinung erzeugende Be—
weggründe (motivis) der Glaubwürdigkeit, als seinen letzten Beifallsgrund,
gegründet ist. Daß die Theologie, wenn sie in dieser letzteren Bedeutung
genommen wird, auch in nicht wiedergeborenen Menschen vorhanden sein
kann (etiam in homines non renatos cadere), dies geben wir zu. Diese
wird aber nur uneigentlich (aequivoce vermöge einer Zweideutigkeit des
Wortes) Theologie genannt. Daß aber die Theologie, wenn
sie in jener ersteren Bedeutung genommen wird, auch
in nicht wiedergebornen Menschen vorhanden sein könne,
das leugnen wir und zwar auf das Entschiedenste (nega⸗