# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1868_S339
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Was ist Theologie? 339

Habitus, wie wir gesehen haben, nichts anderes ist, als die Tüchtigkeit zu die⸗
sem Amte, so muß hiernach die in Gottes Wort geoffenbarte
Wahrheit auch der Gegenstand der theologischen Betrachtung sein.
Wenn aber der HErr selbst zu den Juden spricht: „Suchet in der Schrift,
denn ihr meinet, ihr habt das ewige Leben darinnen“, Joh. 5, 39., also die
Seligkeit für den einzig rechten Zweck alles rechten Schriftforschens er—
klärt, so erhellt hieraus, daß der Gegenstand der theologischen Betrachtung
nicht sowohl der Inbalt der beiligen Schrift an sich, als sofern derselbe zur
Seligkeit geoffenbart ist, sei. Nicht nur bildet also die Erörterung phi⸗
losophischer Fragen aus dem Licht der Natur oder aus den Principien der
Vernunft keinen Theil der theologischen Betrachtung, sondern selbst alle For⸗
schungen über in der heiligen Schrift Enthaltenes sind nur insofern und in⸗
soweit wirklich theologische und gehören nur insoweit und insofern zu den
Gegenständen der theologischen Betrachtung im eigentlichen Sinne, als die⸗
selben die Führung eines Sünders zur Seligkeit bezwecken und derselben
dienen. Zwar gibt es kaum eine Kunst und Wissenschaft, die nicht der Theo—
logie dienen könnte und sollte, aber wo immer es sich nicht um eine in
Gottes Wort enthaltene Wahrheit, und zwar insofern diese zur Selig⸗-
keit geoffenbart ist, handelt, da bat auch die eigentlich theologische Betrach—
tung noch nicht begonnen. Wohl reden unsere alten rechtgläubigen Dog⸗
matiker auch von gemischten Glaubensartikeln, die nicht nur
aus Gottes Wort, sondern in einer gewissen Weise auch aus dem Lichte der
Natur erkannt werden; aber mit Recht schreibt hiervon u. A. Hol haz:
„Kein Glaubensartikel ist, wenn er in seinem Wesen betrachtet wird, sofern
er nehmlich ein Glaubensartikel ist, ein gemischter; da alle Glaubensartikel
von der göttlichen Offenbarung abhängen und daher in Absicht auf den ihnen
wesentlichen Gegenstand (d. h. der denselben erst zum Gegenstand eines
Glaubensartikels macht) nach Grund und Wesen durch die Vernunft nicht er—
kennbar sind.“?)) Von gemischten Glaubensartikeln reden daher unsere
Theologen nicht, weil einige derselben eine verschiedene Quelle haben, son—
dern weil gewisse Bestandtheilhe derselben auch aus dem Licht der Natur
bekannt sind (ratione objecti atrαrtulis); sofern sie Glaubensartikel sind,
haben sie nur die Eine Quelle, das Wort der Offenbarung. Zum Belege
dessen, daß das über den Gegenstand der theologischen Betrachtung Gesagte
in unserer lutherischen Kirche immer festgehalten und ausgesprochen worden
ist, lassen wir nun einige Zeugnisse aus älteren Schriften lutherischer Theo⸗
logen folgen. Daß die Theologie nichts als das Wort Gottes zu ihrem
Gegenstande habe, bezeugt Aung. Pfeiffer auf das bestimmteste, wenn er
sie geradezu also definirt: „Die positive Theologie ist nichts anderes, als die
wohl geordnet und methodisch in gewisse Loci gefaßte heilige Schrift selbst“

*) „„Nullus artienlus fidei, formaliter eonsideratus, quatenus est articulus
fidei, mixtus est; siquidem omnes artieuli fidei pendentes a divina revelatione,
adecque ratione objecti formalis inevidentes sunt.“ (Exam. Proleg. II., 9. 17.

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