# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1868_S370
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370 Was ist Theologie?

welchen der Herr setzt über sein Gesinde, demselben zu rechter Zeit ihre Gebühr
zu geben“ wisse (Luc. 12, 42.), ein „Salz der Erde“ und ein „Licht der Welt“
(Matth. 5, 13. 14.), der auch durch sein Leben predige und ein „Vorbild der
Heerde“ sein (1 Pet. 5, 3.) und endlich mit dem Amte des Wortes das „Gebet“
für die ihm Anvertrauten verbinden könne (Apost. 6, 4.). Zwar nennt
Calos den inneren Zweck der Theologie jede auf den Glauben und die
Seligkeit der Menschen abzielende „Function“ der Theologen selbst,)
und Joh. Wilh. Baier „die Acte der Erkenntniß der Gegenstände
der Theologie, nicht in irgend einer Weise, sondern sofern letztere sorgfältig
zu erklären, zu begründen und zu vertheidigen sind, um des Glaubens und
der Seligkeit der Menschen willen“ 34) da es aber nicht zu dem Wesen eines
Theologen gehört, daß er das Amt wirklich verwalte, dieses vielmehr der
äußerliche Zweck ist von Seiten des Theologen, so dürfte der innerliche Zweck
der Theologie, der als solcher immer erreicht wird (indem er mit dem Vor—
handensein und dem Begriff der Theologie und des Theologen zusammenfällt),
genauer als die Tüchtigkeit zu solcher Verwaltung zu bezeichnen sein.
Wie denn auch Calov selbst sagt: „Der innerliche Zweck ist das geistliche
Heilverfahren oder die Führung des Menschen zur Seligkeit. Es ist dieses
der innerliche Zweck, weil er immer erreicht wird. . . Obgleich aber der
Theolog nicht immer damit beschäftigt ist, daß er die Menschen thatsächlich zur
ewigen Seligkeit führt, so muß er doch mit jenem Habitus aus⸗
gerüstet sein, die Menschen zur Seligkeit zu führen, der sei⸗
ner Natur nach dahin sein Absehen hat.“ (Isagog. ad s. th. I. II, p. 190.)
Daher schreibt J. P. Reu sch über den innerlichen Zweck der Theologie:
„Die geoffenbarte Theologie bringt dem, welcher sich dieselbe angeeignet hat,
immer diesen Nutzen, daß er Gott und die göttlichen Dinge oder das, was
Gott betrifft, aus dem unzweifelhaften Zeugniß der Offenbarung oder der
heil. Schrift zu erklären im Stande sei, hinreichend beweisen und gegen die
Einwürfe vertheidigen könne. Daher ist der innerliche Zweck der
geoffenbarten Theologie der Habitus Gott und die göttlichen

*) Er setzt hinzu: „Sonderlich aber das Gebet, die Predigt des Wortes Gottes,
die Verwaltung der heil. Sacramente und die Handhabung der Kirchenzucht; denn durch diese
Mittel wird der Glaube und die Seligkeit der Menschen von den Theologen befördert,
sowohl wenn sie in das kirchliche Amt eingesetzt sind, als auch wenn sie außerhalb des
Amtes lehren. Diese sind die eigentlichen Functionen derselben und heißen daher mit
Recht die mittelbaren Zwecke der Theologie.“ (Isag. ad SS. Ph. I, 193.)

) Baier, um den Unterschied zwischen dem inneren und dem äußeren Zweck der
Theologie klar zu machen, setzt hinzu: „Denn diese Acte erreicht die Theologie durch sich selbst
und dieselben hat der Theolog kraft der ihm inwohnenden Erkenntniß (scientiae) in seiner
Gewalt. Vergl. Meisner's Philosophia sobria III, S. 112., wo derselbe, den Theologen
mit einem Arzte vergleichend, sagt, daß der innere Zweck der Theologie das theologische Heil—
verfahren (medicari) oder die Thätigkeit zur Seligmachung des Menschen sei; so daß
man sage, ein Theolog habe sein Amt recht ausgerichtet, wenn er nichts, was in seiner
Macht steht, unterlassen habe zur Heilung und Wiederherstellung der Menschen, obwohl er
nicht alle wirklich zur Seligkeit führt.“ (Compend. th. positiv. Prolegom. c. 1. § 16.)