# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1868_S372
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372 Was ist Theologie?

wendigkeit der Theologie betrifft, so fällt sie hiernach mit der Nothwendig—
keit des heil. Predigtamtes zusammen. QWuenstedt schreibt daher hierüber:;
„Man unterscheide zwischen der katechetischen oder einfältigeren, und der
akroamatischen oder gründlicheren Theologie. Jene wird in allen
Dienern des Wortes gefordert, und sie ist in jeder Particular-Kirche nöthig,
Röm. 10, 14. Diese aber ist den Bischöfen und Presbytern und insonder—
heit den akademischen Lehrern eigen, welche die Vollkommneren unterrichten.
Man unterscheide ferner zwischen dem, was der Kirche nötbig ist als Leib,
oder der ganzen Christen Gemeinschaft, und dem, was der Kirche nötbig ist,
nach jedem Theile oder den einzelnen Gliedern derselben. Nach jener
Weise ist die Theologie schlechterdings nötbig, Röm. 10, 14., nach dieser
Weise aber nicht, 1 Kor. 12, 29.: „Sind sie alle Lehrer?“ Es ist nicht nötbig,
daß alle Gläubige, sondern daß ihre Lehrer und die ibnen Vorstehenden Theo—
logen seien. Man unterscheide zwischen unbedingter (absolutam) und
bedingter (hypotheticam) Nothwendigkeit. Unbedingt und schlechter—
dings ist die Theologie nicht nötbig, nicht einmal der ganzen Kirche; denn
Gott kann die Menschen unmittelbar d. b. ohne den Dienst von Menschen,
die Theologen sind, unterweisen und bekebren; aber bedingungsweise,
nehmlich weil es Gott so will. Denn es bat Gott gefallen, mit uns durch
das Wort und dessen Predigt, Röm. 10, 14., und durch das Forschen darin,
Joh. 5, 39., zu handeln und die Menschen auf dem Wege des Lehrens und
der Unterweisung zur Seligkeit zu führen. Ich sage mit Nachdruck: ohne den
Dienst der Menschen, welche Theologen sind; denn unmittelbar
kann entweder vom Dienst der Menschen oder von der Verkündigung des
Wortes verstanden werden; auf diese Weise bekebrt Gott keinen Men⸗
schen unmittelbar, aber auf jene Weise öfters.“ (Theol. didact.-Polem.
P. I, c. I. s. 2. q. 2. fol. 20. s.)

7. Mit den Schlußworten unserer ersten Tbesis: „Den sündigen
Menschen durch den Glauben an IEsum Christum zur
ewigen Seligkeit zu führen“, wird endlich auch der äußere Zweck
(lnis externus) der Theologie, den nehmlich der Theologe außer sich, an an⸗
dern zu erreichen hat, angegeben. Hierbei wird dreierlei erklärt: erstlich daß

gleichung: „Wie das schönste Gemälde eines Albrecht Dürer (3. B. das Bild vom Brande
Treja's) entweder in das Auge eines Ungebildeten oder in das eines Künstlers in
der Malerei fällt, wie jener die Figuren, die Farben, die Lichter, die Schatten, die Weschichte
selbst wabrnimmt, dieser außerdem die Affecte, die Sitten. den Kunst⸗Genius, den Anstand,
die Symmetrie; wie dieser mebr, alles vollständiger, klarer sieht (so verhält es sich mit den
gemeinen Christen und mit den Theologen.) Denn was ist die ganze heil. Schrift anderes,
als ein Gemälde der göttlichen Dinge? Was ist der heilige Codex anderes, als ein Sriegel,
in welchem sich die Gottheit abgebildet hat? Nun gibt es keinen Christen, der hier nicht
sehen könnte, so viel zu seiner Seligkeit hinreichend ist; es fehlt ibm auch nicht an der allge.
meinen Regel, bei deren Befolgung er nicht abirren kann. Aber der Theolog, der mit
mehr Hülfsmitteln ausgerüstet ist und geübtere Sinne hat, muß nach dem Grade seines ihm
anvertrauten Pfundes und seines Beruses mehr sehen, und nicht nur sehen, sondern auch die
Schrift wider die Verkehrungen derselben retten.“ S. 2.