# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1868_S374
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374 Was ist Theologie?

und getaust wird, der wird selig werden.“ (Mark. 16, 15. 16.)
Dasselbe Ziel schreibt Paulus dem Predigtamte zu, wenn er an den Timo—
theus schreibt: „Habe Acht auf dich selbst und auf die Lehre, beharre in
diesen Stücken. Denn wo du solches thust, wirst du dich selbst selig machen
und die dich hören.“ (1 Tim. 4, 16.) Daher denn auch die Prediger des
Wortes Gottes Obad. 21. geradezu „Heilande“ genannt werden.
Vgl. Apost. 11, 14. 1 Kor. 9, 22. 2 Kor. 4, 5. 6. Hierüber schreibt Calov:
„Der Zweck der Theologie ist theils ein letzter, theils ein mittelbarer.
Der letzte ist dies entweder schlechthin (absolute), vder beziehungsweise
(secundum quid). Jener ist die Ehre Gottes, worauf schließlich alles
sein Absehen hat. .. Der beziehungsweise, nehmlich der in Beziehung auf
uns letzte, Zweck ist die ewige Seligkeit oder vielmehr die Führung zur
ewigen Seligkeit. .. Dies wird erwiesen: 1. Aus dem Zweck
der Schrift, welcher ist, daß die Gläubigen das ewige Leben haben,
Joh. 20, 30. 31. 5, 39. 2 Tim. 3, 15. Denn was der Zweck der heil.
Schrift ist, das ist auch der Zweck der Theologie, da beide mit demselben
Gegenstand beschäftigt sind, die Schrift die Glaubensartikel sporadisch oder
hie und da (sparsim), die Theologie dieselben sostematisch und metbodisch
geordnet erörtert, die Schrift den Stoff beschafft, die Theologie gleichsam die
Form hinzufügt und alles nach den Regeln der Methode anordnet, die Schrift
das Princip ist, die Tbeologie die aus diesem Princip abgeleiteten Schluß—
folgerungen vorlegt; daher beider ein und derselbe Zweck ist. 2. Aus dem
speciellen Gegenstand der Theologie, welches der Mensch ist,
sofern er zur ewigen Seligkeit geführt werden soll. Wie dieser nebmlich durch
den Fall der ewigen Seligkeit verlustig gegangen ist, so wird in der geoffenbar—
ten Theologie gelehrt, wie er hinwiederum zur ewigen Seligkeit gelangen könne.
3. Aus dem allgemeinen Gegenstande, welches die Religion ist,
und was immer die Religion betrifft; was nichts anderes ist, als die von Gott
vorgeschriebene Art und Weise, wie der von Gott entfremdete Mensch zu Gott
geführt wird, daß er da desselben in Ewigkeit genieße. Und darum ist der
Endzweck derselben: die Führung zum Genießen Gottes oder zur ewi—
gen Seligkeit. Und darauf hat alles, was in der Theologie gelehrt wird,
sein Absehen. Obgleich nehmlich Einiges davon theoretisch zu sein scheint,
so wird es doch nicht als Theorie und also als Gegenstand bloßes betrachten—
den Nachdenkens (contemplationis) in der Theologie vorgelegt, sondern um
der Praris willen. Wenn z. B. die Natur Gottes, eines Engels oder des
Menschen erkannt wird, so geschieht dies nicht so, daß wir in dieser Erkennt—
niß beruhen; jene Erkenntniß ist vielmehr auf die Praxis gerichtet, daß wir
Gottes genießen, den Engeln gleich werden und zu der dem Menschen bestimm⸗
ten Seligkeit gelangen. 4. Aus dem Zweck des Glaubens, welcher die
ewige Seligkeit ist, 1 Pet. 1, 21. Denn was Zweck des Glaubens ist,
dasselbe ist auch Zweck der Theologie, die den Glauben lehrt. Es kann dieses
mit dem Beispiele der Ethik ins Licht gesetzt werden; denn der Zweck der Tu—
gend und der Ethik, welche von den Tugenden handelt, ist ein und derselbe.