# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1869_S30
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30 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

im neuen Rom. Gehen wir bis zu dieser Zeit zurück und sehen wir, wer hinzugefügt und
wer hinweggenommen hat. Unterdrücken wir die Neuerungen, wenn es deren girbt, und
wir werden uns alsdann ganz unvermerkt auf dem ehemaligen gemeinsamen Standpunkte
kathoüscher Rechtgläubigkeit finden, von welchem sich Rom vom Beginn der Trennung (näm-
lich zwischen der griechischen und römischen Kirche) an mehr und mehr entfernt hat, indem es
sich darin gefiel, den Abgrund, der uns von einander scheidet, fortwährend durch neue, von
der heiligen Tradition (Ueberlieferung) abweichende Dogmen und Decrete (päbstliche Ge⸗
setze) zu erweitern.“ — Der Patriarch fügte hinzu, daß er außer Jesu Christo keinen hösch⸗
sten Bischof (und ein solcher will der römische Pabst sein) anerkennen könne, keinen
unfehlbaren Patriarchen, welcher über den allein unfehlbaren Coneilien zu stehen be⸗
haupte. Diese Concile müßten aber in anderer Weise zusammenberufen werden, als es
jetzt mit dem nach Rom ausgeschriebenen Concil geschehen wäre. Wenn Se. Heiligkeit der
Pabst zu Rom die apostoliche Gleichheit und Brüderlichkeit anerkannt hätte (also aufhörte
zu behaupten, daß er über dem griechischen Patriarchen stehe), anstatt zu den Zeitungen seine
Zuflucht zu nehmen und in diesen als Oberh aupt zu sprechen, so hätte er einen beson⸗
dern Brief an jeden der Patriarchen (nämlich der griechischen Kirche, welche vier Patriar⸗
chen hat) und an die Synoden der griechischen Kirche richten müssen, um bei seinen Brü⸗
dern anzufragen, ob sie seine Ansicht über die Berufung eines Concils theilten, welche
Gegenstände auf demselben wohl zur Behandlung kommen und wann das Concil zusammen⸗
treten sollte. — Der Patriarch faßte zum Schluß seine Antwort nochmals in folgende
Worte zusammen: „Gehet zur Geschichte und zu den ökumenischen Concilen zurück, wenn ihr
wollt, daß die wahre Einigkeit, die wir alle ersehnen, erreicht werde, oder, wenn dies für Euch
zu schwer ist, so wollen wir uns begnügen, von Gott die Einigkeit der Kirchen zu erflehen.“ —
Hierauf befahl er seinem Großvicar, das päbstliche Schreiben dem Stellvetrreter des
Bischofs Bruoni wieder einzuhändigen. Die Abbes erhoben sich und wurden von dem
Großvicar bis an die Treppe begleitet, worauf sie den Palast des Patriarchen verließen. —
(Wisconsiner Gemeindeblatt.)

„Der Freimund“ zeigt in seiner Nummer vom 19. Nov. v. J. an, daß die Dog⸗
matik von Kahnis nun vollendet ist (1861 — 1868), und macht dabei die Bemerkung:
„Kahnis fordert für sich bekanntlich eine freiere Stellung zur Lehrüberlieferung, eine
Stellung, welche die Fortentwicklung der Lehre im Einklang mit den Ergebnissen der Schrift⸗
forschung ermöglicht. Seine Forderung ist gerecht, wenn auch seine eigenen Versuche einer
neuen Lehrdarstellung sich nicht alle halten lassen.“ — So weit wären wir also endlich gekom⸗
men, daß auch die, welche auf den Namen entschiedener Lutheraner Anspruch machen, auch den⸗
jenigen die gewählte „freiere Stellung“ zur Lehre ihrer Kirche gewahrt wissen wollen, die die⸗
selbe darum begehren, um innerhalb der rechigläubigen Kirche arianische und zwinglianische
Ketzereien lehren und verbreiten zu können, weil nur so „die Fortentwicklung der Lehre im
— nicht mit der Schrif., sondern „mit den Ergebnissen der Schriftforschung ermög⸗
licht“ sei.

Der Geist des Neu-protestantismus regt sich auch in Schweden, und zwar
inmitten der kürzlich seit langer Zeit einmal wieder abgehaltenen lutherischen Landes-⸗
synode. Das Haupt⸗Ereigniß dieser Synode war der Antrag von Victor Rydberg
dem Verfasser des Buches „Die biblische Lehre von Christus“: im geistlichen Amtseid
die Autorität der symbolischen Bücher derjenigen der Bibel unterzuordnen. Die altgläubige
Mehrheit verwarf den Antrag; aber gerade deswegen ist daraus eine Bewegung entstanden
die nicht ruhen wird, ehe das Ziel erreicht ist. Rydberg ist hierdurch zum anerkannten Züh⸗
rer der firchlichen liberalen Partei geworden, und sogar die alte Universität Upsala ist auf
seine Seite getreten. (Ref. Kirchenztg.)

Die katholischen Geistlichen in Kronstadt in Siebenbürgen haben unter die von
dem Bischof Fogarassy eingeforderten Vorschläge zu Verbesserungen in der katholischen Kirche
den Antrag auf Aufhebung des Cölibats aufgenommen. Das Schriftstück, welches
noch viele andere in freisinniger Richtung gestellte Forderungen enthält, ist nach Karlsburg
dem Sitze des genannten Bischofs, abgegangen. (Ref. Kirchenztg.) ‚