# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1869_S67
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Materialien zur Pastoraltheologie. ö 67

Die Pastoren heißen ferner Bischöfe, d. i. Aufseher, und es wird ihnen Apost.
20, 28. 1 Petri 5, 2. das ercνον, d. i. das Achthaben oder Auf—
sehen befohlen, sowohl sonderlich (privatim), als öffentlich. Sie heißen auch
Gottes Mitarbeiter, 1 Kor. 3, 9. Wie aber Gott nicht nur im
Allgemeinen, sondern auch speciell auf eines jeden einzelnen Menschen Seligkeit
ernstlich bedacht ist, so ist auch der Diener des Wortes als Mitarbeiter Got⸗
tes dasselbe zu thun verpflichtet. Der persische König Cyrus wird, wenn
wir alten Urkunden Glauben beimessen dürfen, des Lobes für würdig ge⸗
achtet, weil er in seinem zahlreichen Heere den Namen jedes einzelnen Sol⸗
daten wußle; Kuhhirten und Schäfer kennen jedes ihrer Thiere genau
und tragen für ein jedes Sorge, warum nicht auch ein Seelenhirt für die
durch Christi so kostbares Blut erkauften Seelen? So hat der Apostel Pa u—
Lus nicht abgelassen, sowohl öffentlich, als sonderlich von Haus zu Haus
(dnhoεα xπν hοιἀν απνουg) einen jeglichen (να νριαπον zu ermahnen, Apost.
20, 20. 31. 1 Thess. 2. 10.;*) gleiche Hausbesuche und Privatermah⸗
nungen ist daher auch ein Kirchendiener anzustellen verpflichtet. Dieses
schärft Johannes Chrysostomus in seiner 34. Homilie über den
Brief an die Ebräer ein, indem er sagt: „Du mußt einst Rechenschaft geben
von allem und jedem einzelnen deiner Sorge Anvertrauten, Weibern, Män⸗
nern und Kindern. Bedenke, in welcher Gefahr du dich befindest. Es ist
zu verwun dern, wenn ein Priester selig wird.““ (Institut.
prudentiae pastoral. P. III, c. 2. § 34. p. 338. f.)

Der Erste unter den Theologen unserer Kirche, welcher sich gegen die
Nothwendigkeit der Hausbesuche von Seiten des Predigers ausgesprochen hat,
war der bekannte, sonst so ausgezeichnete Theolog Dr. Arnold Menge⸗
ring, zuletzt Superintendent zu Halle, gestorben 1647. Derselbe stellt in

seinem „Informatorium conscientiae evangelicum“ die Frage: „Ob ein

Prediger vermöge seines Hirtenamtes allem und jedem zu Haus und Hof
nachzulaufen und zu nahen im Gewissen verbunden sei, auf solche Art und
Weise, wie etliche Irrgeister fürgeben?“ Diese Frage verneint Mengering.
Schon aus der Stellung der Frage ersieht man aber, daß den theuren Mann
die Sorge, gewissen Irrgeistern seiner Zeit wider die lutherische Kirche Recht
geben zu müssen, verleitet hat, die rechte Grenze zu überschreiten. Es hatte
nämlich damals ein Weigelianer ein besonderes Buch darüber geschrieben,
daß die lutherische Kirche die wahre Kirche nicht sei, weil darin die Besuche
der Zuhörer in ihren Häusern fehlten, welche doch von Christo mehr als die
öffentliche Predigt des göttlichen Wortes geboten seien. So ernstlich daher
Mengering den Weigelianer zurückweis't, so erklärt er doch: „Es wäre wohl

*) Ein merkwürdiges Beispiel individueller Anwendung des Wortes Goltes einzelnen
Personen gegenüber haben wir an der Rede, welche Apost. 24, 24. 25. berichtet wird.
Pauli Zuhörer waren sein ungerechter Richter Felix und dessen unkeusches Weib Drusilla;
der Gegenstand seiner Rede aber war: Gerechtigkeit, Keuschheit und das zukünftige Gericht!
Daher heißt es auch: „Felir erschrak und antwortete: Gehe hin auf diesmal; wenn ich
gelegene Zeit habe, will ich dich her lassen rufen.“