# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 29_S156
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Göttliche Bewahrung vor der Pest.

Als Dr. Justus Jonas, der bekannte Freund Luthers, noch ein Kind war, lag einstmals sein Vater, damals Bürgermeister in Nordhausen, an der Pest tödtlich darnieder. Der Kranke legt eine gebratene Zwiebel auf sein Pestgeschwür, und nachdem dieselbe ihre Dienste gethan hat, legt er sie neben sich auf eine Bank. Was geschieht? Einige Augenblicke darauf kommt das Söhnlein an die Bank, nimmt die Zwiebel und, ehe es der Vater abwehren kann, hat er sie verschluckt. Jedermann meint nun, das Kind werde sicher ein Opfer der schon durch Berührung ansteckenden Seuche werden. Aber siehe! der Knabe bleibt gesund und wird später ein wichtiges Werkzeug zur Verbreitung der reinen Lehre. Hier ward erfüllt das Wort Gottes: „Wer unter dem Schirm des Höchsten sitzet, und unter dem Schatten des Allmächtigen bleibet, der spricht zu dem HErrn: Meine Zuversicht und meine Burg, mein Gott, auf den ich hoffe, denn er errettet mich vom Strick des Jägers, und von der schädlichen Pestilenz“ ꝛc. Psalm 91.

(Eingesandt von Pastor Keyl.)

Die ursprüngliche Gottesdienstordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses.

(Fortsetzung.)

Das Te Deum oder „HErr Gott, dich loben wir“ ist das Gegenstück der Litanei, denn wie diese das große allgemeine Bittgebet der Kirche ist, so ist jenes das große allgemeine Dankgebet derselben. Von Alters her wird es dem Ambrosius zugeschrieben und heißt deßhalb auch der Ambrosianische Lobgesang. Wahrscheinlich ist es in der griechischen Kirche entstanden und von der römischen angenommen worden, wo es schon um das Jahr 550 vorkommt. Dr. Luther hat es aus dem Lateinischen so übersetzt, wie es in seinen Werken (X, 1756.) vorkommt. In dieser Form ist es ein Wechselgesang, den entweder zwei Chöre oder die zwei Hälften der Gemeinde, oder Chor und Prediger einestheils und die Gemeinde anderntheils ausführen, so daß einer der Erstern intonirt und die Letztere respondirt. Weiter wird dabei so verfahren, daß die beiden Chöre Zeile um Zeile singen; also der erste Chor intonirt: „HErr Gott, dich loben wir“, und der zweite Chor respondirt: „HErr Gott, wir danken dir“, und so fort, bis auf die Zeile: „Heilig ist unser Gott“ beide Chöre zusammenfallen; dann geht es wieder Zeile um Zeile weiter, bis zum Schlusse auf die Zeilen: „Auf dich hoffen wir, lieber HErr, in Schanden laß uns nimmermehr, Amen!“ aufs Neue beide Chöre zusammenfallen. An das Te Deum schließt sich immer Versicul und Dankcollecte.

Dr. Luther sagt von dem Te Deum: „Es ist ein fein Symbolum oder Bekenntniß (wer auch der Meister ist) in Sangesweise gemacht, nicht allein den rechten Glauben zu bekennen, sondern auch darinnen Gott zu loben und zu danken.“ (X, 1199.) Darum ebenfalls die lutherischen Kirchenordnungen ausdrücklich ermahnen, daß es oft gesungen werden solle, damit es im Gedächtniß der Gemeinden bleibe; so findet sich der Gebrauch desselben durchgängig und über 200 Jahre nicht nur an allen hohen Festen, sondern auch an Sonntagen, außerdem noch in den Wochengottesdiensten, beim Erntedank, am Reformationsfeste, bei Kirchweihe, bei Ordination und Introduction der Prediger, ja auch bei Hochzeiten und Kindtaufen.

Das Benedictus oder der Lobgesang Zachariä, Luc. 1, 68 79., ist schon von der griechischen, und dann, seit dem sechsten Jahrhundert, von der römischen Kirche, und nach dem Vorbild beider auch in der lutherischen und namentlich in der Sonntags-Mette gebraucht worden. Daraus entstand später das Lied: „Gelobt sei der HErr, der Gott Israel.“

Das Magnificat oder der Lobgesang Mariä, Luc. 1, 46. ff., ist ebenfalls aus der griechischen in die römische und aus dieser in die lutherische Kirche übergegangen, wo es durchgängig in der Vesper am Sonnabende und Sonntage gebraucht wurde. Eine Bearbeitung dieses Magnificat ist das Lied: „Meine Seele erhebe den HErrn.“

Das Nunc Dimittis oder das Loblied Simeons, Luc. 2, 29 — 32., das seinem Ursprunge und früheren Gebrauche nach den beiden erwähnten Gesängen gleich gestellt ist, hat Dr. Luther in dem Liede: „Mit Fried und Freud ich fahr dahin“ zum Gebrauch der Gemeinde bearbeitet, die es zufolge der Kirchenordnungen zum Schlusse der Sonntagsvesper nach dem Magnificat sangen.

Die Predigt wurde bei dem Hauptgottesdienste immer nur über die Evangelien gehalten. Ursprünglich und namentlich zu Dr. Luthers Zeit findet sich in der Regel weder ein besonderer Eingang, noch ein Eingangsgebet, sondern der Prediger beginnt sogleich mit der nochmaligen Verlesung des Evangelii; auch der Gebrauch der Beichte und Absolution nach der Predigt ist erst später aufgekommen und nur in einzelnen Kirchenordnungen zu finden, denn, wie Dr. Kliefoth sagt, „die lutherische Kirche gab nicht viel auf diese allgemeine Beichte und Absolution; was davon nothwendig war, lag im Kyrie und Gloria; auch faßt sie die Predigt selbst, die Verkündigung des Wortes wesentlich als die allgemeine Beichte und Absolution auf; und überdem hatte sie unter den, dem Hauptgottesdienste vorangehenden Nebengottesdiensten einen eignen Beichtgottesdienst, nemlich die Sonnabendsvesper.“ — An die Stelle des Kirchengebetes wollte Dr. Luther „eine gemeine Form, wie zum Beschluß der Predigt das Volk zum allgemeinen Gebete soll ermahnet werden“, verlesen lassen, welche am Schlusse seiner Hauspostille vom Jahr 1559 zu finden ist; darin wird zugleich den besondern Fürbitten ihre Stelle angewiesen; sie schließt mit den Worten: „solches alles zu erwerben, betet mit Andacht und Glauben ein Vater unser“; auf dieses Gebet folgte der apostolische Segenswunsch „die Gnade unsers HErrn“ u s w., womit die Handlung des Worts geschlossen wurde. Wahrscheinlich wurde diese Ermahnung dann gebraucht, wenn Communion statt fand, denn außerdem wurde als allgemeines Kirchengebet die Litanei gesungen; jene Anordnung war auf den echt lutherischen Grundsatz gebaut, daß die Gemeinde die allgemeinen Gebete nothwendig selbst mitbeten müsse, und nur aus der zunehmenden Nichtachtung dieses Grundsatzes ist das Aufkommen der immer mehr sich häufenden Formulare zu solchen Gebeten zu erklären, welche die Gemeinde oft nicht einmal in ihrem Gesangbuche nachlesen, geschweige denn mitbeten konnte. Ein sehr löblicher Gebrauch aber, den fast alle lutherischen Kirchenordnungen vorschreiben, war der, daß jedesmal nach der Predigt alle Hauptstücke des Katechismus ohne die Auslegung vorgelesen wurden, damit sie der Gemeinde bekannt werden und bleiben möchten.*)

*) Herr Dr. Kliefoth erwähnt sehr oft seine Abhandlung „über Predigt und Katechese in der Vergangenheit und in der Gegenwart der lutherischen Kirche“, (Mecklenburger Kirchenblatt, Heft 1. 2. 3.); sollte jemand von den Lesern diese Hefte besitzen, der wird freundlichst gebeten, sie mir baldigst zukommen zu lassen. Der Einsender.

Die Communion als Eucharistie oder Danksagung begann ursprünglich mit der Präfation, welche ihrem Namen, so wie ihrem Zwecke nach eine Vorrede oder Vorbereitung auf die Abendmahlsfeier ist und als solche schon im zweiten Jahrhundert vorkommt; daran schloß sich das Sanctus oder dreimal Heilig an. Die Einrichtung dieser Präfationen, wie sie sowohl in der ganzen alten, als auch durchgängig in der ältern lutherischen Kirche vorkommt, ist diese: Nach der Salutation oder Begrüßung (der HErr sei mit Euch — und mit deinem Geiste), welche eigentlich nicht zur Präfation gehört, fordert der Prediger die Gemeinde zur Andacht mit den Worten auf: „Die Herzen in die Höhe“ und die Gemeinde bezeigt ihre Willigkeit in der Antwort „erheben wir zum HErrn“; dann ermahnt der Prediger: „lasset uns danksagen dem HErrn unserm Gott“ und die Gemeinde antwortet: „das ist würdig und recht“; und nun fährt der Prediger fort: „Wahrhaft würdig und recht, billig und heilsam ist es, daß wir dir, HErr, allmächtiger Vater, ewiger Gott, allezeit und allenthalben danksagen“, an welchen Eingang sich ein längeres Dankgebet anschließt, welches immer mit den Worten endigt „mit welchen (den Engeln) singen wir ohn Ende sagende“, und hierauf stimmt Chor und Gemeinde: „Heilig, heilig, heilig ist der HErr Zebaoth, alle Lande sind seiner Ehre voll“ aus Jesaias 6, 3. an. Die lutherische Kirche ging darin zur alten Kirche zurück, daß sie nicht den Chor allein, sondern auch die Gemeinde respondiren ließ; von der großen Menge Präfationen aber behielt sie bloß eine für alle Sonntage und einige für gewisse Feste, um welcher willen auch das Sanctus in der Regel durch gewisse Zusätze erweitert wurde. Bald übersetzte man den Text der Präfationen in die deutsche Sprache und nahm ihn mit den dazu gehörigen Melodien in die Agenden auf. Dr. Luther schenkte auch der Kirche das „deutsche Sanctus“, indem er Jes. 6, 1—4. zu dem Kirchenliede „Jesaia dem Propheten das geschah“ bearbeitete. Es wurde jedoch seltener sogleich nach