# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1869_S337
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Eine literarische Merkwürdigkeit. 337

sebt und zum Wohl der Menschheit in der Stille fortgewirkt habe. Jesu zu
Ehren, allen Theologen zu ernster Prüfung empfohlen von Jacob Andreas
Brennecke. 1819.“

Das Motto dieses sauberen Machwerks stammt aus den Schriften des
sogenannten Weisen von Sanssouci und lautet: „Das lebh hafteste Vergnü—
gen, das ein vernünftiger Mensch in der Welt haben kann, ist: neue Wahr—
heiten zu entdecken; das nächste nach diesem ist: alte Vorurtheile los zu
werden“. Wenn wir das Interessanteste aus dem Inhalte der genannten
Schrift unsern Lesern hier mittheilen, so geschieht dies nicht, weil wir Ver⸗
gnügen daran finden, die Expectorationen eines verrückten Schulmeisters
aufzutischen, sondern weil die Bibelerklärung der Herrn Schenkel und Con-⸗
sorten keine andere ist als die des Herrn Brennecke. Nur daß Herr Brennecke
etwas weniger philosophischen Unsinn hineinmischt. Herr Brennecke beginnt
mit dem Nachweis, daß der Mensch zwar vieles könne, aber fliegen könne er
nicht. Freilich habe man von Einigen behauptet, daß sie es gekonnt. So
von dem Künstler „Daidalos“, von dem Prinzen Bellerophon und von dem
Künstler Degen in Wien. Ebenso von Jesus von Nazareth. Von dem—
selben werde nämlich behauptet, daß er leibhaftig gen Himmel gefahren sci.

-Vasse sich das aber auch aus dem neuen Testamente beweisen? Herr Bren—
necke „prüft“ uunmehr die hierher gehörigen Berichte. Zuerst 1 Petr. 3, 22.:
„Welcher ist zur Rechten Gottes in den Himmel gefahren, und snd ihm
unterthan die Engel und die Gewaltigen, und die Kräfte“. Herr Brennecke
freilich übersetzt: „Welcher nach seinem Heimgang in den Himmel an der
göttlichen Würde Theil genommen hat und über alle himmlischen Mächte er⸗
hoben worden ist“. Darnach betrachtet unser Gelehrter die Wörter der Ur⸗
sprache:

Hopensets eës oùρανο — so beginnt er — „seitdem er zum Himmel
eingegangen ist“. Hätte Petros geschrieben: νeis, so würde es beißen:
gen Himmel gefahren ist. Zum Himmel eingehn dagegen heißt micht
mit dem Körper in die Luft, in den Himmel hinauf fliegen, denn der Staub
muß wieder zur Erde kommen, wie er gewesen ist, der Geist aber wieder zu
Gott, der ihn gegeben hat, sagt Salomo. Das wußte Petros auch, darum
heißt zum Himmel eingehen in diesem Verse sterben. Das weiß ja der ge⸗
meinste Mann, wenn er singt:

Christi Blut und Gerechtigkeit
Soll sein mein Schmuck und Ehrenkleid;

Damit will ich vor Gott bestehn,
Wenn ich zum Himmel werd eingehn.

E's oùρανοe heißt übrigens auch: ins unbekannte Land, man weiß
nicht wohin. AπμρHαινσιν eα rn oνονανον, in den Himmel hinaufsteigen,
heißt: erhabene Religionswahrheiten entdecken. Da Nebel auch Himmel

heißt, so heißt oHοαν⁰εσααι eαε τπν ορενον auch: bei Nebel weggehen.
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