# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1870_S5
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Vorwort. 5

eine Einheit gesetzt wird. Das Christenthum kann daher nur unter dem
Gesichtspunkt der Idee des allgemeinen Prozesses, in welchem Gott als die
Einheit des Endlichen und Unendlichen sich verendlicht und Mensch wird, um
im Endlichen der Unendliche zu sein, gestellt werden. So lange man sich von
der äußern Geschichte nicht zur Idee erhebt, und die historischen Thatsachen nur
in ihrer empirischen Einzelheit nimmt; so kann man keinen vernünftigen
Sinn mit ihnen verbinden. Wenn also die Theologen die Menschwerdung
Gottes blos davon nehmen, daß Gott in einem bestimmten Moment der Zeit
menschliche Natur angenommen habe, so läßt sich schlechterdings nichts dabei
denken. Gott ist ja ewig und außer aller Zeit. Daher kann die Mensch⸗
werdung Gottes nur eine Menschwerdung von Ewigkeit sein.“ Der ewige
aus dem Wesen des Vaters aller Dinge geborne Sohn Gottes ist aber das
Endliche selbst, wie es in der ewigen Anschauung Gottes ist, und welcher als
ein leidender und den Verhältnissen der Zeit untergeordneter Gott erscheint,
der in dem Gipfel seiner Erscheinung, in Christo, die Welt der Endlichkeit
schließt und die der Unendlichkeit oder der Herrschaft des Geistes eröffnet.“
Ins Feinere bildete diese glänzende Lehre der Vertheidiger des Judas
Ischarioth, Herr Daub, aus. Die eigentliche Höhe der wissenschaftlichen
Fortentwickelung erklimmte jedoch erst „der größeste Theologe seit Luther“,
Herr Schleiermacher. Der Zweck eines Erlösers — so führt er aus — sei
ein ganz anderer als bisher angenommen wurde; denn die Sünde sei noth⸗
wendig und von Gott geordnet, wie alles, was wirklich ist. Gehört ja doch
die nur allmähliche Entwicklung der Kraft des Gottesbewußtseins, — worin
eben der nöthigende Grund der Sünde liegt, — zu den Bedingungen der
Existenzstufe, auf welcher das menschliche Geschlecht steht. Die Erlösung kann
also in nichts anderem bestehen, als in einer Erhöhung der Kraft unseres
Gottesbewußtseins; und der Erlöser bedurfte, um diesen Zweck zu erfüllen,
eben nur ein besonders reines und hohes Gottesbewußtsein, welches er leh⸗
rend mittheilte und welches nun in der von ihm gestifteten frommen Gemein⸗
schaft als Gemeingeist, oder „heiliger Geist“ fortlebt. Daneben müsse man
aber die Sündlosigkeit JEsu auf das eifrigste festhalten. Dieselbe könne
zwar nicht aus der heiligen Schrift bewiesen werden, theils wegen der Viel⸗
deutigkeit der meisten Ausdrücke, theils weil dadurch doch nur erwieseu würde,
daß die ersten Christen sie geglaubt haben. Vielmehr erweist sich die Sünd⸗—
losigkeit IEsu einfach aus unserem Selbstbewußtsein. Wir sind
uns nämlich bewußt, daß alle Annäherung an den Zustand der Seligkeit in
einem neuen von Christo begründeten Gesammtleben wurzelt, in welchem die
Erlösung vermöge der Mittheilung seiner unsündlichen Vollkommenheit
bewirkt wird. Diese Mittheilung geht aber nicht etwa unmittelbar von
Christo aus, sondern von dem in der frommen Gemeinschaft durch ibn ange⸗

1) Baur. III. 808.
2) Baur. III. 810.
3) Baur. III. 812.