# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1870_S9
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Vorwort. 9

von welchem der zweite Psalm in seinem 7. Verse handelt. Trotzdem habe
es indessen einen überweltlichen Sohn Gottes vor der Geburt aus der Maria
gegeben. Derselbe habe aber „aufgehört, Gott zu sein, um Mensch zu
werden.“ Die Höllenfahrt? und die stellvertretende Genugthuung leugnet
Hoffmann natürlich. Das wunderbare Geschäft, das er an die Stelle der
letzteren setzt, haben wir hier nicht Raum zu entwickeln. Prof. Thomasius
entdeckte seinerseits im zweiten Theile seiner ev. luth. Dogmatik, daß die
Selbstentäußerung Christi sich nicht blos auf seine Menschheit, sondern gerade
auf seine Gottheit bezogen habe. Gott der Sohn habe unter der Regie⸗
rung des Kaisers Augustus auf seine relativen Eigenschaften verzichtet. Rela⸗
tive Eigenschaften aber seien: Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit und
Strafgerechtigkeit. Diese Eigenschaften habe Gott der Sohn aufgegeben, als
er in den Schoͤoß der Maria kam.“

Noch ein Schritt war nothwendig, und diesen machte der große Geß in
seiner Anno 1856 erschienenen Schrift: Die Lehre von der Person Christi
aus dem Selbstbewußtsein Christi entwickelt. Sein scharfer Blick hat näm⸗
lich in dem Selbstbewußtsein Christi den merkwürdigen Umstand gefunden,
daß sich jene Selbstentäußerung Gottes des Sohnes auch auf die immanenten,
also auf alle seine Eigenschaften beziehe. Der Gottes Sohn ließ in
der Krippe zu Bethlehem sein ewiges Selbstbewußtsein und sein ewiges Wol⸗
len erlöschen. Und so stand das ewige Einströmen der Lebensfülle des Vaters
in den Sohn dreiunddreißig Jahre laͤng stille.

Dürftig angelegte Gemüther glaubten damit die Entwicklung der Lehre
von Christo beschlossen. Allein das ist eben das Große des wissenschaftlichen
Fortschritts, daß er niemals beschlossen ist. Und so brachte denn das Jahr
1866 neben dem Siege auf den Gefilden von Sadowa auch einen geistigen
Sieg. Mindestens war es eine große geistige That, welche der Bruder des
Frühvollendeten, Herr Beyschlag, vom Stapel ließ. Seine Christologie des
Neuen Testamentes ging weiter als alle früheren Bücher. Nachdem er näm⸗
lich die Idee des Menschensohnes mit wunderbarer Klarheit entwickelt hatte,
prüfte er zuvörderst die Quellen, aus welchen die Lehre von IEsu Christo zu
fließen hat. Da behandelt er zuerst das „synoptische Selbstzeugniß IEsu.“
Hierauf das johanneische, darnach die petrinische Christologie, die Christologie
der Apokalypse, die johanneische Christologie, und so geht es fort bis zum
Schlusse. Das Resultat dieser historisch⸗kritischen Untersuchungen ist:
„Christus ist der urbildliche Mensch, in dem das ewige Gottesebenbild sich
geschichtlich verwirklicht.““ Zwar bezeichnet Johannes (1. Brief 5, 20.)
IEsum Christum als den wahrhaftigen Gott, zwar lehrt er im ersten Kapitel

1) Hofmann a. a. O. Band I. Seite 112.

2) Herzog R. E. 607.

3) Hofmann a. a. O. Zweitex Hälfte zweite Abtheilung. Seite 335.

4) Thomastus. Christi Person und Werk, Darstellung dex ev. luꝛh. Dogmatik. Erlangen 1853. Band I.
Seite 44. 45.

5) Beyschlag. Die Christologle des Neuen Testamentes. Berlin 1866. Seite 257.