# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1870_S219
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Vermischtes. 219

und Calvin — wie selbst ein Tholuck bekennt — noch auch irgend eine christ⸗
liche Sitte geschaffen oder die unchristlichen Sitten verbessert.“— So sehr man
sich nun solcher Zeugnisse selbst aus der Union heraus zu freuen hat, so ist
doch zu beklagen, daß gerade solche zur rechtgläubigen Kirche sich zurück seh⸗
nende Theologen unserer Zeit, während sie in Thesi Kirche und Bekenntniß
unter Gottes Wort stellen, diese Thesis in ihren Auseinandersetzungen in
der Regel wieder verlassen. So schreibt z. B. der Verfasser des Aufsatzes
u. a. auch Folgendes: „Wenn sich in den Aussprüchen des göttlichen Wor⸗
tes etwas findet, was in den Bekenntnissen unberührt und unberücksichtigt
geblieben ist, so kann sich der gläubige Schriftforscher nach Maßgabe seiner
Einsicht und seines Verstandes seine bestimmte Anschauung darüber bilden
und sie auch wohl in die Form einer Lehre einkleiden, nur muß er sich beschei⸗
den, daß es eben sein persönliches Fündlein ist und darf der Kirche gegenüber
keinen Anspruch auf Unfehlbarkeit machen, darf darum auch der Kirche nicht
zumuthen, daß sie, was ihm selbst subjectiv wahr und gewiß ist, als objective
Wahrheit auerkennen und annehmen soll.“ Kaum kann man sich eine weni⸗
ger lutherische Auslassung denken. Hiernach kann der Christ der Wahrheit
nur vermittelst der Kirche und ihres Bekenntnisses gewiß werden, nicht allein
durch die Schrift. Will er dies letztere, so erklärt er sich hiernach für päbst⸗
lich unfehlbar! — O der armen Christen, die, noch ehe es unsere Symbole
gab, für deren Lehre geblutet haben! Sie sind hiernach für ein „persönliches
Fündlein“ gestorben. Und Luther — wie päbstlich hat erst er gehandelt, der
lange ehe es eine Augustana gab, sich, auf die Schrift allein stützend, mit der
Lehre der Augustana der ganzen Namenkirche entgegen stellte! — Es ist keine
Frage, die neuere gläubige Theologie hat, gerade wo sie mehr kirchlich sein will,
meist in guter Meinung das alte Schriftprincip der Kirche verlassen. Einen
diametraleren Gegensatz gegen unsere Kirche kann es aber kaum geben. W.

Der Calvinismus. Im Braunschweig-Hannoverschen „Kirchen⸗
blatt“ vom Monat April lesen wir u. a. Folgendes: Es ist unsere innigste,
auf geschichtliche Thatsachen gegründete Ueberzeugung, daß das Eindringen
des Calvinismus in Deutschland das größte kirchliche und nationale Unglück
war. Stellte doch das ganze protestantische Deutschland, auch in Folge der von
den oberländischen Städten ehrlich angenommenen Wittenberger Concordie,
eine ganze Zeit lang eine große bekenntnißmäßig verbundene Kircheneinheit
dar; und war diese Kirche doch die des reinen Wortes, die eben deswegen
wohl noch eine ganze Reihe innerer Kämpfe auszukämpfen, an diesem reinen
Worte aber auch die Macht hatte, den Kampf mit ihren eigenen Mitteln zu
dem glücklichen Resultate hinauszuführen, welches in der Conkordienformel
vorliegt. Nimmt man dazu dann noch die freundliche Stellung, welche der
deutsche Katholicismus in Ferdinand I. und Maximilian II. der lutherischen
Kirche gegenüber genommen hatte, die immer noch sich erneuernden Siege des
Evangeliums, namentlich auch in den österreichischen Erblanden — was für
Aussichten, Hoffnungen ergeben sich dann nicht! Diese Aussichten sind be⸗