# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1870_S222
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222 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Uebrigens mögen die Herrn Americanisch-Lutherischen ja nicht meinen, daß sie durch ihr
keckes Umsichwerfen mit „Das ist Pharisäismus“ die in America durch Gottes Gnade
wieder entstandene alte, wirklich lutherische Kirche einschüchtern und bewegen werden, die
alten guten, von Gottes unwandelbarem Wort gezeigten Wege der Väter zu verlassen.
Was Gott begonnen hat, wird Er auch fortsetzen allem Widerstande zu Trotz, den mensch⸗
liche Vernunft und Herzensweichlichkeit Seinem heiligen Werke entgegen setzen. W.

Ueber den Freidenker⸗Congreß zu Neapel hat ein St. Louiser, ein Herr —. Lüde⸗
king, gewesener Delegat, in dem Saale der freien Gemeinde allhier am 15. Mai Bericht
erstattet. Darin heißt es denn u. a.: „Soll ich von dem Resultate des Congresses
reden, so glaube ich, um mich kurz zu fassen, daß derselbe alles Dasjenige geleistet hat,
was man unter diesen Verhältnissen erwarten konnte. Die Delegaten haben ein Pro⸗
gramm formulirt, dem nur die Ausführung fehlt, um eine neue Aera in der Culturge⸗
schichte unseres Geschlechts zu bezeichnen.“ — Es ist hiernach in der That Ungeheures,
was der Freidenker⸗Congreß geleistet hat, die Schöpfung eines weltumwandelnden Pro⸗
gramms! Und da dem Programm nur noch die Ausführung fehlt, wie der Herr Delegat
bemerkt, so fehlt offenbar zur Erreichung des großen Ziels eine so winzige Kleinigkeit, daß
diese hier nicht in Betracht kommen darf, nach dem bekannten In magnis voluisse
sat est. 1 W.

„Kanzelgemeinschft“. Unter dieser Ueberschrift findet sich im Jowaer Kirchen⸗
blatt vom 1. Juni ein Aufsatz, in welchem es u. a. heißt: „In einem Aufsatz im
„Lutheran & Missionary“ vom 21. April wird allerdings wieder, was immer die
Hauptsache ist, recht nachdrücklich hervorgehoben, daß die Zulassung nicht-lutherischer Pre⸗
diger auf lutherische Kanzeln nur ausnahmsweise unter besonderen Umständen erfolgen
könne, dabei wird aber in solcher Weise geredet, daß nicht recht einzusehen ist, wie dieser
Artikel mit der vor kurzem gegebenen deutlichen Erklärung in Einklang zu bringen
ist, daß man bei den Ausnahmefällen, die man hier im Auge habe, an solche Prediger
denke, die durch Gottes Fügung in anderen äußeren Verbindungen herangewachsen sind,
aber deren System nicht nur nicht antilutherisch, sondern in Wirklichkeit eben das luthe⸗
rische System selbst ist'e. In dem letzten Artikel vom 21. April scheint es nemlich, als
sollten die Ausnahmen weiter gespannt werden, doch ist uns die Meinung und Tragweite
dieser Bemerkung nicht genug durchsichtig und klar.“ — Das ist eben der Jammer, daß
namentlich die, welche es mit dem Bekenntniß ihrer eigenen Kirche nicht genau nehmen
und doch für treue Glieder derselben angesehen sein wollen, die Sprache nur zu häusig
dazu gebrauchen, nicht zu offenbaren, sondern zu verbergen, was sie denken und glauben.
Daher scheint es denn oft, als haben sie sich einmal ganz deutlich ausgesprochen, während
kurz darauf eine neue Erklärung alles wieder in Wolken einhüllt. Viel tausend mal besser,
als solche Mum-Mum⸗Sager, sind offenbare, aber ehrliche Leugner gewisser Wahrheiten.
Uebrigens haben die Herrn Jowaer am wenigsten Ursache, über Zweideutigkeit der Rede
bei dem Bekenntniß sich zu beklagen, da sie hierin immer eine wahre Meisterschaft ent⸗
wickelt haben, die oft selbst entschiedene Lutheraner verblüfft und bethört hat. Wir erinnern
nur an das Milwaukieer Colloquium. Auch in obigem Artikel baut der Schreiber dem
„Lutherané durch das Wort „scheint“ eine Brücke zum Rückzug in das Nebelland der
Aequivocation; und wenn er sagt, daß die Berücksichtigung der möglichen Ausnahmen
immer die Hauptsache sei, so beweist er damit, daß er im Grunde mit dem „Lutheran“
stimmt. Wer bei Aufstellung einer Regel immer sogleich mit seinen Ausnahmen zur
Hand ist, meint es gemeiniglich mit seiner Concession nicht ernstlich. Wozu sonst das
ängstliche Betonen der Ausnahmen? Daß es solche in der Praxis immer gibt, weiß schon
jedermann, bedarf daher garnicht so ernster Verwahrung. W.