# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1870_S254
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254 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

tigen Universitäten siudiren, wird keine bedeutende Verbesserung hervorgebracht. Rechnet
man Neupreußen hinzu, so stellt sich das Verhältniß nicht wesentlich anders. Die Zahl
der wahlfähigen Candidaten hat noch um so mehr abgenommen, als manche nach dem
Studium noch in andere Fächer übergehen. Wenn 1865 die Zahl der wahlfähigen Can⸗
didaten noch 335 betrug, so ist sie 1868 auf 225 gefallen. In Neupreußen, in Hannover
und Holstein ist der Candidatenmangel schon fühlbar genug, und in Mitteldeutschland soll
es nicht besser stehen. Unter den Universitäten übt gegenwärtig Leipzig die größte theolo⸗
gische Anziehungskraft aus. Es hat 209 Ausländer, nächst ihm Tübingen 139, Erlan⸗
gen 84 und Berlin 38, also Berlin, die von Nichtpreußen am meisten besuchte Universität
Preußens, nicht mehr als die freisinnigen Jena und Heidelberg. Man geht dahin, wo
man entweder der lutherischen Theologie etwas näher kommt, oder doch eine wirkliche bib⸗
lische Theologie erwartet.“ (Evangelist.)

Ueber eine neue Schrift von Dupanloup wird der Allgemeinen Zeitung aus
Rom mitgetheilt: Die internationale Commission der Minderheitsbischöfe hatte das Be⸗
dürfniß empfunden, daß die hochwichtige Frage von der zu dogmatischen Dekreten erfor⸗
derlichen moralischen Unanimität in einer eigenen Schrift beleuchtet werde, und Dupan⸗
loup hat sich dieser Aufgabe unterzogen. Er ließ hierüber eine Broschüre in Neapel
drucken und legte sie den Vätern des Concils vor. Darin zeigt er zuerst an der Geschichte
aller für ökumenisch geltenden Concilien, daß die Bestimmung der moralischen Einstimmig⸗
keit nie verletzt und, wie namentlich auf dem Concil zu Trient, von dem Pabste selbst an⸗
erkannt und festgehalten wurde. Hierauf hört er die Urtheile der größten Theologen aller
Zeiten ab, darunter des Vincenz von Lerins und des Augustinus, und der Päbste Leo I.,
Vigilius und Gregor des Großen, welche alle darin übereinkommen, daß die moralische
Einstimmigkeit die unerläßliche Bedingung für ein Glaubensdekret sei. Die weitere Aus⸗
führung bei Dupanloup ist folgende: In Fragen der Disciplin und der canonischen Ge⸗
setze genüge die numerische Mehrheit, da Feststellungen auf diesen Gebieten auch wieder
abgeändert werden könnten, aber für ein Dogma bedürfe es der moralischen Einstimmig⸗
keit des Concils und der Kirchen, von deren Glauben sie Zeugniß ablegen; anders wäre
der Katholicismus vernichtet. Der päbstlichen Unfehlbarkeit aber standen große Theologen
und theologische Schulen srüherer Zeiten entgegen und gegenwärtig auf dem vaticanischen
Coneil eine Anzahl von Bischöfen, welche große Kirchen und große katholische Nationen
vertreten. Ein Concil sei nur dann unfehlbar, wenn auf demselben die Bischöfe der ge⸗
sammten Kirche den seit dem Ursprunge derselben vererbten Glauben bezeugten. Die
Mehrheit müsse daher die Minderheit auf dem Wege freier Discussion zu ihren Ansichten
bekehren oder selbst in ihrem Vorgehen inne halten. Wollte sie diese mit der brutalen
Kraft der Zahl unterdrücken, so wäre dies unconciliarisch und unerhört in der Kirchen⸗
geschichte. Nicht bloße Wahrscheinlichkeit, sondern zweifellose Sicherheit sei bei der Dis—
cussion eines Dogmas gefordert, aber diese feste Ueberzeugung von der Wahrheit der
päbstlichen Unfehlbarkeit bestehe bei einer bedeutenden Anzahl hervorragender Mitglieder
des Concils nicht. Wollte man aber trotzdem dieselbe definiren, so würde ein solches Un⸗
ternehmen anzeigen, daß man sich für den Richter und Herren, nicht für den Depositar
und Zeugen des Glaubens halte. Nur eine Minderheit, welche ein Dogma leugnen
würde, das immerwährend Glaube der Kirche gewesen, wäre im Unrechte; nicht aber die—
jenige, welche die Dogmatisirung einer Lehre verwerfe, die nie als Glaubenssatz gegolten.
Auch der Pabst vermöge durch seine Autorität der Entscheidung einer bloß numerischen
Mehrheit nicht die Dignität eines Dogmas zu verleihen, denn er verkündigte Glaubens⸗
beschlüsse nur sacro approbante concilio, aber ohne moralische Einstimmigkeit habe das
Concil nicht approbirt. Der Bischof von Orleans wendet sich mit diesen seinen Ausfüh⸗
rungen vorzugsweise gegen die „Civilta“, welche bekanntlich den entgegengesetzten Stand⸗