# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1870_S295
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Wie urtheilen die Lehrer der lutherischen Kirche im 19ien Jahrhundert ꝛe. 295

Hildebrand mit seinen Flüchen gegen diesen Greuel nicht bis auf Heinrich IV.
zu warten gebraucht, sondern hätte bereits seinem Freunde Gregor VI. die
Freundschaft erweisen müssen, ihn, den er zum Tode sündigen sah, allen Ernstes
zu warnen! Erweist doch Paulus selbst dem Petrus diese Freundschaft zu
Antiochia, Gal. 2, 14.: „Aber da ich sahe, daß sie nicht richtig wandelten
nach der Wahrheit des Evangelii, sprach ich zu Petro vor Allen öffentlich:
„So du, der du ein Jude bist, heidnisch lebst, und nicht jüdisch, warum
zwingst du denn die Heiden, jüdisch zu leben?“ und v. 18.: „Wenn ich aber
das, das ich zerbrochen habe, wiederum baue, so mache ich mich selbst zu einem
Uebertreter.“ Aber soll es denn gar nichts zu ihrer Entschuldigung beitra—
gen, daß Gregor VI. den Papststuhl um Geld doch lediglich in der guten
Absicht gekauft hat, „um den Stuhl Petri vom Verderben zu retten“? und,
weil nun einmal „diese Männer in der Hebung des Papstthums aus der
Schmach und Ohnmacht das einzige radikale Heilmittel gegen die Noth der
Kirche erkannten“? Aber grade dies, daß sie meinen, Gott noch einen Dienst
damit zu thun, macht die Simonie Gregors VI. und seiner billigenden Freunde
zu einem ärgern Gräuel als alle Simonie Heinrichs IV. und andrer welt⸗
lichen Fürsten je gewesen ist! Nach Kurtz's Darstellung soll diese Sünde,
vom edeln Gregor verübt, sogar das äußerste Opfer der Selbstverleugnung
gewesen sein, was ein Jünger Christi seinem HErrn zu Liebe bringen kann,
daß er um der Rettung der Ehre seines HErrn willen auf seine Person die
Schmach der Simonie lädt! Da muß man doch fragen: Kannten denn
diese wunderlichen Aerzte der Kirche keinen höchsten Arzt und Hirten seiner
Kirche, zu dem sie auch in der äußersten Noth und Schmach der Kirche mit
den wenigen noch übrigen Heiligen rufen und schreien konnten, daß er aus⸗
rotten wolle alle Heuchelei und die Zunge, die da stolz redet, anstatt nach
ihrem Belieben allerhand vorgebliche „radikale Heilmittel“ zu erfinden?
(Ps. 12.), und der da wiederum spricht: Weil denn die Elenden verstöret
werden und die Armen seufzen, muß ich auf sein; ich will eine Hilfe schaffen,
daß man getrost lehren soll? Dieses einzige radikale Heilmittel gegen allen
Schaden in der Kirche haben diese Leute für nichts geachtet, und, weil es nach
ihrer Meinung keinen Gott im Himmel gab, der sich der Noth seiner Kirche
auf Erden annehmen wollte, so traten denn diese Propheten, die der HErr
doch nicht gesandt hatte, ihren Weg an als die einzigen noch übrigen Heilande
der Kirche, und zwar mit dem Privilegium, auch die klarsten Gebote Gottes
so oft übertreten zu dürfen, als dieß zu ihrem Zwecke helfen konnte! Das ist
aber das Betrübendste, daß sie dann, nachdem Gott über ihr Werk längst sein
gestrenges Gericht gesprochen hat, noch immer einige getreue Sachwalter im
Schooße der lutberischen Kirche, wenigstens im 19. Jahrhundert, finden!
Denselben Grundsatz, daß kein Mittel, das zur Hebung des Papstthums
aus der Ohnmacht dienen konnte, diesen Männern irgend ein Gewissensbe⸗
denken verursachen durfte, sehen wir weiter fast bei jedem neuen Schritte auf
ihrer Bahn. Denn als Gregor VI. durch Ungunst der Verhältnisse hatte