# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1870_S313
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 313

liche Einsicht in die Sache geht, steht „Insulanus“ recht.“ — Wir können uns bei diesem
„Deutschen Pastor“ nur bestens bedanken für das Compliment, welches er uns Missou⸗
riern im Vorstehenden macht, indem er uns damit einen so echt deutschen Charakter zu⸗
schreibt, daß die Errichtung eines rein deutschen Seminars unabwendbar die deutschen
Pastoren in das Fahrwasser Missouri's ziehen würde. Auf einem Mißverständniß beruht
s, wenn der „Deutsche Pastor“ uns die Behauptung unterschiebt, die Seligkeit hänge von
jenen vier Puncten ab. Das haben wir nie und nirgends behauptet, sondern nur den
lutherischen Charakter einer Kirche davon abhängig gemacht. Was ferner den sogenann⸗
ien fünften, die Lehre vom Wucher betreffenden Punet betrifft, so haben wir nie und nir⸗
gends diesen den vier Puncten gleichgestellt. Allerdings achten wir Luther's Lehre vom
Wucher nicht, wie die Jowaer als notorische Geschichtsverfälscher sagen, für eine mittel⸗
alterliche, sondern für eine biblische Lehre, welche bis zu Luther bekanntlich die ganze
Christenheit ohne Ausnahme festgehalten hat; aber wir haben nie geglaubt, noch gelehrt,
daß die rechte Lehre vom Wucher zu den Artikeln des christlichen Glaubens gehöre.“
Zwar kann die Lehre Luther's vom Wucher nur wie die Lehre von der heil. Dreieinigkeit
u. dergl. eine mittelalterliche genannt werden, aber sie ist und bleibt nur ein zur Aus⸗
legung des siebenten Gebotes gehörendes Lehrstück. Es mag sein, daß viele eher irgend
eine speculative Lehre, auch eine ganz neue, als diese rein praktische, so tief in das Leben,
ja, in den Beutel eingreifende Lehre annehmen würden; nichts desto weniger nimmt Ver⸗
kennung dieser Lehre einer Kirche ihren lutherischen Charakter nicht, so lange dabei das or⸗
ganische Princip aller Lehre, die heil. Schrift, unangetastet bleibt, während z. B. der Chi⸗
liasmus einer Kirche allerdings ihren lutherischen Charakter jedenfalls nimmt. W.

„Evangelisch““. In einem Nekrolog des weil. unirten Professors A. Irion sagt
der „Friedensbote“ der Ev. Synode des Westens vom 15. Sept. von dem Genannten:
„Seine Richtung war eine durchaus evangelische, gleich entfernt von allem Con⸗
fessionellen, wie von allem modern Protestantischen.“ Muß eine wunderliche „durch⸗
aus evangelische Richtung“ gewesen sein, die „von allem Confessionellen gleich entfernt“
war, wie von allem Rationalistischen. Noch wunderlicher erscheint das Urtheil, da doch
sonst die Herren „Evangelischen“ im Westen es sehr übel nehmen, wenn man ihnen ab⸗
spricht, ein Bekenntniß zu haben. Die Leutchen sind eben praktisch: je nach Umständen
sind sie confessionell, je nach Umständen das Gegentheil. W.

Die „theologischen Monatshefte“, herausgegeben von Pastor Brobst, werden
immer mehr ein Organ der romanisirenden Lutheraner. Im Juni⸗Heft findet sich wieder
ein Artikel mit der Ueberschrift: „Die Lehre vom heiligen Predigtamt“, worin es u. a.
heißt: „Demnach ist das Kirchen-Regiment mit dem Amt der Schlüssel: nicht gege—
ben, weder der Obrigkeit, noch den Gemeinen, ruhet in erster Linie nicht in den Gemei⸗
nen, so daß die Ortsgemeine Richter sein soll. Sondern diese Kirchengewalt ist allein
den Bischöfen aus göttlichen Rechten im Evangelio gegeben und befohlen. Den Befehl
Christi, den als unbußfertig offenbar gewordenen, weil er die Ermahnung der Gemeine
nicht gehört, zu binden oder zu bannen, hat er nur und allein Seinem Ministerium gege⸗
ben. .. Demnach hat also die ganze Kirche oder Gemeine Christi, nicht jede Ortsgemeine,
das höchste und letzte Gericht, in ihrer Vertretung durch Concilien und Synoden.“ Der
Aufsatz gibt selbst schließlich u. a. Folgendes als Summarium an: „Das Kirchen⸗Regi⸗
ment ist allein dem Ministerium oder denen im heiligen Predigtamt gegeben und soll von
ihnen allein geübt und getrieben werden, ununterbrochen, mit Predigt, Sacrament und
Amt der Schlüssel oder der Jurisdiction und zwar nach göttlichem Recht und Befehl..
Die Kirchen⸗Gerichte dagegen werden aus allen dreien Ständen in der Kirche von Zeit zu
Zeit versammelt in Concilien und Synoden. Sie können auch nach menschlicher Ordnung
als Consistorien oder Kirchen⸗Collegien ꝛc. in der Zwischen⸗Zeit das höchste Gericht der