# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1870_S354
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

354 Erläuterungen des 21sten u. 22sten aus den kheol. Axiomen v. d. Rechtfertigung.

J. Der Glaube rechtfertigtnicht durch sein Dasein, nicht
durch sich selbst, nicht als eine so gute Beschaffenheit
des Herzens.

II. Gott rechtfertigt uns nicht je nach der Beschaffenheit
unseres Glaubens, sondern

III. Der Glaube rechtfertigt durch seinen Gegenstand und
durch seine Beziehung.

I.

In Wirklichkeit oder in coneréto kann freilich der wahre christliche
Glaube nicht getrennt werden von Christo und seiner Gerechtigkeit; denn
der hätte eben nicht den christlichen Glauben, dessen Glaube nicht Christi
Gerechtigkeit ergriffe. Aber immerhin ist zu unterscheiden zwischen dem
Glauben an sich und zwischen seinem Gegenstand, welcher ist Christi Gerech—
tigkeit. Und diesen Unterschied muß man ja in der Lehre festhalten, damit
die Rechtfertigung allein aus Gnaden ohne alles Verdienst von Seiten des
Menschen fest stehen bleibe, und damit niemand sich etwa auf seinen Glauben
als solchen an sich verlasse und meine, weil er ein so gut beschaffenes, ein so
gläubiges Herz habe, darum werde und müsse Gott ihn gerecht und selig
machen. Ein solcher meinte den wahren Glauben zu haben, hat ihn aber
nicht. —

Was macht uns denn eigentlich vor Gott gerecht, oder wodurch eigent⸗
lich werden wir gerecht? Macht uns eigentlich Gottes Gnade durch Christi
Gerechtigkeit gerecht, oder thut es unser Glaube als eine so gute Beschaffen⸗
heit unseres Herzens? Wollte man auf diese Frage antworten: eigentlich
thut es unser Glaube als solcher an sich, dann wäre ja Christi Gerechtigkeit
ganz überflüssig, das ganze Evangelium wäre nicht nöthig, wir hätten genug
am Gesetz, wir würden dann gerecht durch Erfüllung des Gesetzes; denn
Glaube, absolut genommen, abgesehen von Christi Gerechtigkeit; glauben,
Gott vertrauen, auf ihn sich verlassen, daß unser Herz so beschaffen sein soll,
das gehört doch zum Inhalt des Gesetzes. Aber man könnte ja auch nur
dann sagen, wir werden durch den Glauben an sich gerecht, insofern man
dieses Stück des Willens Gottes wirklich erfüllte, wenn es eine theilweise voll⸗
kommene Erfüllung des Gesetzes, eine theilweise vollkommene Gerechtigkeit
gebe. Mit einer nur theilweise vollkommenen Gesetzeserfüllung und Gerech⸗
tigkeit begnügt sich aber Gott nicht, ja sie gibt es auch gar nicht. Ich kann
nicht ein Stück des Gesetzes vollkommen erfüllen ohne die andern. Will man
vor Gott eine eigene Gerechtigkeit bringen nach dem Gesetz, dann heißt es:
entweder Ein Stück vollkommen und alle — das wäre eine vollkommene Ge⸗
setzesgerechtigkeit —; oder Ein Stück unvollkommen und alle — das wäre
also eine unvollkommene, oder gar keine Gerechtigkeit vor Gott; denn „so
jemand das ganze Gesetz hält, und sündiget an Einem, der ist es ganz schul⸗
dig“, sagt die Schrift Jakob. 2, 10. Wir müssen eine vollkommene Gerech⸗