# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1870_S357
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Erläuterungen des Llsten u. 22sten aus den theol. Arismen v. d. Rechtfertigung. 357

mehr durch diese irrige Auffassung und Darstellung von dem rechtfertigenden
Glauben das glimmende Döchtlein gar auslöschen. Nein, Gottes Wort
macht die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi und die Seligkeit, Gott sei
Dank, nicht von unseres Glaubens Beschaffenheit abhängig. Gottes Wort
sagt uns allgemein: „wer glaubt, wird selig“; „wer an den Sohn glaubet,
der hat das ewige Leben“; „glaube an den HErrn 581 Christum, so wirst
du und dein Haus selig.“ —

Und was würden daraus für Lehren folgen, wenn man lehrte, es käme
bei der Rechtfertigung auf die Beschaffenheit unsers Glaubens an? Entweder
diese Lehre: daß jeder, der selig werden will und selig wird, wenigstens un⸗
mittelbar vor seinem Tode es bis zu einem gewissen Grade des Glaubens
gebracht haben müsse; oder die Lehre: daß nicht alle bis zum Tode es zu dem
bestimmten Grade bringen, und was dann, wenn sie nun sterben? entweder
müssen wir dann sagen, sie werden verdammt, die es nicht so weit gebracht
haben, — oder wir müssen mit den Papisten zwischen Seligkeit und Ver⸗
dammniß einen Mittelzustand einschieben, wo dann alle, die hier noch nicht
so weit gekommen sind, im Glauben dort noch so weit kommen, daß sie gar in
den Himmel eingehen können. In allen diesen Fällen wäre dann die Recht⸗

„fertigungslehre keine trostreiche, sondern eine schreckliche Predigt; die Predigt
vom Glauben könnte keine evangelische sein, sondern wäre eine gesetzliche.
Wer wollte, wer könnte sagen, daß er es zu dem höchsten Grade des Glaubens
gebracht habe? wer könnte dann seiner Seligkeit gewiß sein? Aber Gott Lob!
die heilige Schrift lehrt uns etwas Tröstlicheres: sie sagt: „wer glaubt“, sie
bestimmt keinen Grad, „wer glaubt“, ob stark, ob schwach, „der wird selig.“

Nur wer gar nicht glaubt, wird verdammt. Von einem Mittelzustand weiß
also die heilige Schrift auch nichts. —

Auch nach dem Begriff der Rechtfertigung nach der heiligen Schrift ist
es durchaus unzulässig, zu lehren, der Glaube rechtfertige durch seine Be—
schaffenheit. Die Rechtfertigung geschieht ja im Augenblick vollkommen;
denn sie ist der Urtheilsspruch Gottes, da er den armen gläubigen Sünder
gerecht spricht, frei von seiner Sündenschuld und der Strafe derselben, und
dazu bewegt ihn von außen nicht die gute Beschaffenheit des Glaubens, sondern
allein seines lieben Sohnes Verdienst. Käme es aber auf die Beschaffenheit
des Glaubens an, dann müßte man ja sagen: den rechtfertigt Gott nicht
ganz, der nur schwach glaubt; dann möchte wohl Pfarrer Löhe Recht haben,
wenn er von jenem Zöllner und Pharisäer im Tempel zu den Worten: „dieser
ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem“, sagt: mit ersterem wäre
es noch nicht so weit gewesen, daß er ganz gerechtfertigt war. Ist es ja auch
vor weltlichem Gerichte also, daß, wenn von einem Missethäter gesagt wird,
er sei gerechtfertigt, frei gesprochen, es nicht so verstanden werden kann: halb
ist er frei und halb bleibt er im Gefängniß. Wiewohl vor weltlichem Ge⸗
richte möchte es noch einen Sinn haben, insofern nämlich, daß ein Misse⸗
thäter, der mehrerer Verbrechen angeklagt ist, etwa von Einem Verbrechen frei