# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1871_S35
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Was lehren die neueren orthodor sein wollenden Theologen von der Inspiration? 35

wie Christus zu Kana das Wasser in Wein verwandelte? oder wie er auf
dem Meere, ohne zu versinken, gewandelt hat? Und doch glauben wir, Daß
das alles geschehen ist. Jene aber, welche immer schauen wollen, um glauben
zu können; verlieren ein Stück ihres Bekenntnisses nach dem andern. Ver⸗
lieren Christi Wunderthaten, verlieren seinen Leib und sein Blut, verlieren
seine herrliche Gottheit und Alles.

So haben sie auch den Glauben an das Wort Gottes verloren.
Denn diese neumodischen Theologen sind allesamt ferne davon, die heilige
Schrift im Ganzen und im Einzelnen für das wirkliche Wort des lebendigen
Gottes zu halten. Sind deshalb natürlich nicht minder entfernt davon, sich
Ihm demüthig zu unterwerfen.

Daß das bei Herrn Schleiermacher der Fall ist, wird niemand be⸗
fremden. Er versteht unter der Inspiration nicht die dictirende Wirksamkeit
einer göttlichen Person, sondern „die Wirksamkeit des Gemeingeistes in dem
Willen eines Einzelnen zur Hervorbringung eines bestimmten Werkes“.)
„Keineswegs also — so erklärt er sich selbst — darf man den Akt der Ab—
fassung eines heiligen Buches, oder die ihr vorangehende und zum Grunde
liegende Gedankenerzeugung in der Seele des Schriftstellers, als einen Akt
göttlicher Offenbarung ansehen.“) An einer andern Stelle sagt er: „Wenn
wir dem heiligen Geist als dem Gemeingeist der christlichen Kirche die Her—
vorbringung alles wahrhaft Christlichen als solchen zuschreiben müssen, da
alles nur in der Gemeinschaft und, wiewohl in verschiedenem Maaße, auch
durch sie hervorgebracht wird; und dies also auch von der christlichen Gedan⸗—
kenerzeugung gilt: so stellt sich uns der Antheil des göttlichen Geistes an
diesem Geschäft zunächst für das apostolische Zeitalter zwischen die beiden oben
schon angeführten Extreme des Apokryphischen und Kanonischen, zwischen
denen aber auch alle spätere christliche Gedankenerzeugung liegt. Beide aber
bilden keinen strengen Gegensatz, sondern verhalten sich nur wie ein Größtes
und Kleinstes; und so wie in dem Apokryphischen, sofern es doch christlich ist,
auch noch eine Spur von Wirksamkeit des heiligen Geistes sein muß, so auch
in dem Kanonischen, sofern es doch Gedanken eines zum Christenthum erst
gelangten Menschen enthält, auch noch eine Spur von Fremdartigem.“)

Schleiermacher nennt also alle frommen Leute inspirirt. Daß dabei der
Unterschied zwischen Menschenwort und Gotteswort völlig aufgehoben wird,
liegt am Tage. Gottes Wort kann man hienach die heilige Schrift nur noch
höchst uneigentlich oder vielmehr mißbräuchlich nennen; wie man etwa das
Wasser mit dem Namen Gänsewein bezeichnet. Nicht als wäre es Wein;
aber es hat doch mit dem Weine eine gewisse Aehnlichkeit.

Daß der biedere Hase mit Herrn Schleiermacher in dasselbe Horn stößt,

1) Schleiermacher, Der christliche Glaube. Reutlingen 1828. II. 426.
2) Schleiermacher, Der christliche Glaube. Reutlingen 1828. II. 426.
3) Schleiermacher, Der christliche Glaube. Reutlingen 1828. II. 427 und 428.