# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1871_S37 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Was lehren die neueren orthodox sein wollenden Theologen von der Inspiration? 37 tionskapitels stehen die folgenden Sätze: „Eine der folgereichsten wunder— baren Wirkungen der Offenbarung ist die Inspiration. Sie ist diejenige in Folge unmittelbarer offenbarender göttlicher Geistesthätigkeit hervorgebrachte individuelle Gewissenserregung, vermöge welcher der von ihr Ergriffene die ihm zu Theil gewordene Offenbarung auch Andern mitzutheilen sich bewogen fühlt, und durch welche die heilsgeschichtliche Wahrheit der mitgetheilten Offenbarungskunde wesentlich verbürgt ist. Durch die Inspiration wird jedoch die persönliche freie Vernunft- und Willensthätigkeit nicht aufgehoben, sondern umgekehrt religiös und sittlich gehoben, und so wenig in jedem Inspirirten ein Zustand unbedingter Unfehlbarkeit bewirkt, daß vielmehr verschiedene Grade höherer oder geringerer Inspirirtheit vorkom⸗ men. Die damit eingeräumte theilweise Unvollkommenheit der Inspirations⸗ wirkung ist der allmähligen heilsgeschichtlichen Entwicklung der Menschheit selbst, welche erst am Ziele der Heilsvollendung in den Vollbesitz der heilsge⸗ schichtlichen Wahrheit eintreten soll, entsprechend.“) Und in seinem folgenden Lehrstück erklärt er: „Was nun die Dignität der Schrift als einer durch ursprüngliche Inspiration hervorgebrachten Offenbarungsurkunde im Allgemeinen betrifft: so ist in einem jeden Bestand⸗ theile derselben zweierlei auseinander zu halten: theils was in ihr aus un⸗ mittelbarer göttlicher Geisteseinwirkung, theils was aus menschlicher Ver⸗ nunft⸗ und Willensthätigkeit entsprungen ist, d. h. ihre göttliche und ihre menschliche Seite. Daß die Schrift neben der göttlichen auch ihre menschliche Seite habe, das wird gegenwärtig kaum von irgend einem Dogmatiker mehr im Ernste bestritten werden wollen. Allein wie wenig wird mit dieser Er⸗ kenntniß in der Dogmatik noch Ernst gemacht!“) Herr Schenkel wenigstens macht mit dieser Erkenntniß Ernst, bitteren Ernst! „Was zunächst den Ur⸗ sprung der Bibel betrifft, — so fährt er nämlich fort — so führt die älteste Urkunde des alten Bundes mit Nothwendigkeit auf die Sagenbildung zurück, von welcher Ewald mit Recht bemerkt, daß sie der erste natürliche Boden aller Erzählung und aller Geschichte sei.“) Ja einige Seiten darnach wird Herr Schenkel gar so kühn zu erklären: „Die Bibel auch in der Sprache, im Ausdrucke, der Terminologie, dem Style zu einem unfehlbaren Produkte der göttlichen Inspiration machen zu wollen, ist ein wirkliches Attentat auf ihre wahre Dignität. Die heilige Sage läßt Gott sprechen, wo er nicht mit einem leiblichen Munde gesprochen haben kann; sie läßt ihn vom Himmel herabsteigen, wo er nicht wirklich eine räumliche Ortsbewegung vorgenommen haben kannz sie läßt ihn in sichtbarer Gestalt erscheinen, ob— wohl Gott in Wirklichkeit ohne Verletzung seines Grundwesens, das reine Geistigkeit ist, keine sichtbare Gestalt beigelegt werden darf; sie läßt ihn 1) Schenkel, Dietchristliche Dogmatik. Wiesbaden 1858. J. S. 266. 267. 2) Schenkel, Die christliche Dogmatik. Wiesbaden 1858. I. S. 307. 3) Schenkel, Die christliche Dogmatik. Wiesbaden 1858. I. S. 307.