# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1871_S60
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60 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

protestantischen Nationen in der Hinderhand, besonders gegen die, welche jenseits des
Atlantischen Oceans und der Meerenge von Calais wohnen. Zweimal babe ich den Eng⸗
lischen Boden betreten und ich bin zu der Ueberzeugung gekommen, daß die Stärke dieses
Landes in der Bibel liegt.“ — C.

Baptisten. Von der letzten Convention der Baptisten des Staates New Nork wurde
folgende Definition einer „regelmäßigen Baptistenkirche“ adoptirt: Wir versteben dar⸗
unter eine Gemeinde, welche in ihrer Verfassung congregationalistisch und in ibrer Lehre
caloinistisch ist; welche am Untertauchen Gläubiger festhält als dem Einweibungsritus
einer sichtbaren Kirche; welche die Zulassung zum Abendmahl, als einem (Enadenmittel
der Kirche, auf diejenigen beschränkt, die einer Gemeinschaft von getauften Gläubigen ein⸗
verleibt und ihrer Kirchenzucht unterworfen sind. (Sendb.)

H. W. Beecher, der vielgerübmte Kanzelredner (oder vielmehr Canzelschwätzer),
erklärt in seiner Zeitung „The Christian Union die Taufe für ein bloßes Zeichen.
Er würde auf Verlangen ein und dieselbe Person fünfzig Mal taufen. Denn etwas
Uebernatürliches und Sacramentales sei ja in der Taufe nicht; darum könne es weder
dem Täufling noch der Taufe schaden, wenn man letztere an ersterem fünfzig Mal wieder—
hole. Er nehme darum auch Personen in seine (emeinde auf, die nicht geiauft seien.

(Sendbote.)

Eine bollkommene Kirche. Im „Providence Journal“ vom 14. November war
Folgendes zu lesen: An einer Ecke der Landstraße, ungefähr eine balbe Meile östeich vom
„Live Meetinghousé in Foster, ist so eben ein neuer Wegweiser an einem Pfahbl ange—
bracht worden, der diese ungewöhnliche Aufschrift in großen und kleinen Buchstaben führt
(in englisch): „Zions Hügel, vollkommene Kirche, 14 Meilen. Gottlob, daß wir nicht
wie andere veute sind!?“ Derselbe weis't nach dem Ort der Versammlung einer neuen
Secte, welche die einzig wabre Kirche zu sein beansprucht. Ein Correspondent eines
Baptisten-Blattes berichtet dazu, es sei eine Eigenthümlichkeit dieser Secte, daß sie sich auf
Prediger verlasse, die ohne alle Bildung seien. (Ref. Kz.)

II. Ausland.

Abendmahls⸗Gemeinschaft. In einer Recension der Schrift Dr. W. Hofmann's
in Berlin: „Deutschland und Europa“ (183g), kommt Lic. Ströbel auch auf die Er⸗
klärung der Hannoverschen Conferenz gegen Abendmabls (emeinschaft mit Unirten zu
sorechen, welche Erklärung Dr. Hoffmann „so unevangelischer und so undeutscher Art“
genannt hatte, und fäbrt sodann also fort: „Wir sollten denken, ein solcher Ausschluß
Fremdaläubiger werde 4o ipso vom Wesen und Rechte jeder Kirchengemeinschaft gebo⸗
ten; aber die Unionsdoctrin hat von nationalen, politischen, religiösen Dingen ganz ab—
sonderliche Begriffe: sie nennt „evangelisch“, deutsch', Freiheit' u. s. w., was alle anderen
Menschen, namentlich unsere Vorfahren, unevangelisch', undeutsche, Knechtschaft' u. s. w.
nennen, und umgekehrt. Nach dem Begriffsalphabet‘ der unionsdoctrinell verkebrten
Welt gilt der Ausschluß Nichtlutberischer von der lutherischen Communion keineswegs
für etwas sich ganz von selbst Verstehendes, sondern für ein politisches Verbrechen, dem die
Staatsgewalt enigegentreten müsse und werde. Wird doch', heißt es, diese Erklärung!
der luth. Conferenz innerbalb des norddeutschen Bundes schon an der Gesetzgebung
desselben eine undurchbrechbare Schranke finden“, — ja, ja, der Staat soll die Lutberaner
zwingen, das heilige Abendmahl jedem Brodesser und Weintrinker zu reichen.“ Was
für ein goldenes Land ist doch für unionistisch Gesinnte unser liebes altes Vaterland
geworden! W.

„Christliche Allianz“. Unter dieser Ueberschrift enthält die Schweizerische Kirchen⸗
zeitung vom 3. Derember v. J. die Aufforderung eines „evangelischen“ Pfarrers zu einer