# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1871_S68
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68 Was lehren die neueren orthodor sein wollenden Theologen von der Inspiration?

und den Dienst derselben als einen Dienst des Buchstabens und des Geistes.
Da jedoch auch Moses von Christo geschrieben, da auch das Gesetz eine
typische, also prophetische Seite hat, so darf man nicht mechanisch scheiden
wollen, was im Alten Testament inspirirt ist oder nicht.“)

Und Seite 414 erklärt er: „Die Inspiration geht also allerdings auch
auf die Worte, aber nur, inwiefern Wahl und Gebrauch derselben mit dem
innern religiösen Leben in Verbindung steht; auch auf das Geschichtliche,
aber nur, inwiefern es für das christliche Bewußtsein Bedeutung hat.“ Am
Ausführlichsten aber erklärt Twesten sich in der folgenden Stelle: „Zu weit
ging man endlich, indem man Allem und Jedem in der Schrift
eine unbedingte Infallibilität beilegte, so daß man nicht nur
keinen bedeutenden Irrthum in Sachen des Glaubens und Lebens, sondern
auch keinen Gedächtnißfehler in Nebendingen, in chronologischen, topographi⸗
schen und anderen Kleinigkeiten zugab. Allerdings ist Gott die Wahrheit,
und was von ihm kommt, ist Wahrheit; ist aber, wie wir gesehen ha⸗
ben, nicht Alles auf gleiche Weise inspirirt, so kommt auch
nicht Alles auf gleiche Weise von Gott; hebt die Inspiration
die Selbstthätigkeit der biblischen Schriftsteller nicht auf, so
schließt sie auch den Einfluß menschlicher Unvollkommenheit,
wie auf den Willen, so auch auf die Erkenntniß, nicht schlech⸗
terdings aus; nur haben wir denselben in dem Grade geringer zu denken,
als etwas, nach dem eben erklärten Kanon, mit Christo näher zusammen⸗
hängt. Besonders müssen wir hier den Unterschied des Primären und Se⸗
kundären in der Religion bedenken. Wie das religiöse Leben überhaupt, so
ist auch jene ursprünglichere und kräftigere Erregung desselben, die von der
Inspiration ausgeht, zunächst auf das Gefühl zu beziehen. Jetreiner
und kräftiger nun das Gefühl, desto weniger ist allerdings auch
in dem dasselbe abspiegelnden Erkennen, so weit es religiöser
Art ist, ein Irrthum möglich. Es gibt aber ein Erkennen,
was keine religiöse Bedeutung hat, wogegen das fromme Gefühl
sich gleichgültig verhält. So wird z. B. Niemand sagen, daß für
das religiöse Bewußtsein etwas darauf ankomme, ob die
Frauen an Christi Grabe einen oder zwei Engel gesehen ha⸗
ben, ob es die Schatzung des Quirinus war, oder eine andere
Verzeichnung, die Joseph und Maria nach Bethlehem führte; warum
sollte man also darauf bestehen, daß auch in solchen Dingen
kein Irrthum möglich sei, eine Annahme, wodurch man die
Schrifterklärung in fast unüberwindliche Schwierigkeiten
verwickelt?“) — Dies also ist nach Herrn Twesten die Inspiration:
Unser Gefühl bekommt eine Erregung oder einen Stoß. Dieser Stoß reinigt

1) Twesten, Vorlesungen über die Dogmakik der evangelisch-lutherischen Kirche.

Hamburg 1834. Band J, Seite 404. 405.
2 Toesten, a. a. O. Seite 414. 415.