# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1871_S70 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 70 Was lehren die neueren orthodor sein wollenden Theologen von der Inspiration? das System von Lepsius zerstören!! Und daß Herr Büchner sich darüber lustig machen würde, wenn Herr Twesten die lange Lebensdauer der Patriar⸗ chen zu glauben bekennte! Und daß die Meute des sogenannten Protestanten⸗ vereins über ihn herfallen würde, wenn er einen leisen Zweifel an der Unfehl⸗ barkeit des heiligen Kopernikus zu haben verriethe. Das! das preßt ihm die Nieren! Aber — im Namen alles Vernünftigen — glaubt er denn, diese höllische Bande würde ihm erlauben, der Bibel in religiösen Dingen zu glauben? Ihren sechshundert Wundern oder ihren Gotteserschei⸗ nungen? Er soll nur einmal probiren und freiöffentlich erklären, er glaube daran, daß Gott die heiligen zehn Gebote mit seinem eigenen Finger in Stein geschrieben, oder daß Jonas drei Tage und drei Nächte in dem Bauche des Wallfisches lebendig zugebracht hat. Mit Steinen würden sie ihn erschla— gen! Darum kaltes Blut, lieber Vetter; es hilft euch rein gar nichts, daß ihr die Bibel in historischen und physikalischen Dingen daran gebt. Entweder ihr müßt sie ganz an diese Heiden verrathen; oder euch gegen sie wehren, so gut ihr könnt! — Das werden nun die rechtschaffenen Lutheraner doch ohne Zweifel auch thun: die Bischof Martensen und von Hofmann und Thomasius; die Luthardt und Delitzsch; die H. Kurtz und Phi-— lippi. Wir wollen sehen. Herr Martensen denkt sich die Inspiration so: sie beginne mit einem Durchbruch. Da sei das Bewußtsein seiner selbst nicht mehr mächtig. Es sei ein Zustand der Exstase, der Entzückung. Es sei eine mächtige Regung in der Tiefe der Seele, welche mehr das Gepräge eines gei— stigen Naturzustandes als des klaren Bewußtseinslebens habe. Dann steige allmälig aus dem bewegten Watnde der Betrachtung das klare historische Offenbarungsbewußtsein empor.!) Der Begriff der Inspiration der Schrift sei aber kein anderer als der eben entwickelte. „Die Apostel hatten keine an— dere Inspiration, wenn sie schrieben, als diejenige, die bei jeder Amtsthätigkeit über ihnen war. Wohl aber muß gesagt werden, daß das Verhältniß zwischen Wort und Schrift ordentlicher Weise dieses ist, daß die Schrift den Reichthum des mündlichen Worts in eine feste Grundform zusammendrängt, der abge— schlossene, durch die besonnene Ueberlegung abgeklärte und gefestigte Ausdruck für den begeisterten Gedanken ist, und daß wir daher an der heiligen Schrift die reife Frucht der Inspiration haben.“) Gott spricht also in der heiligen Schrift — eigentlich geredet — nirgend; nicht einmal da, wo sich die Verfasser ausdrücklich —0 ihn berufen.) Deshalb ist es auch nicht genug, wenn die Dogmatik ein Dogma nur als biblisch beweisen kann. Vielmehr muß sie immer auch seine innere und bleibende, das ist ideale Bedeutung nachweisen 1) Martensen, Die christliche Dogmatik. Berlin 1856. S. 315. 316. 2) Martensen, a. a. O. Seite 378. 379. 3). Martensen, a. a. O. Seite 318.