# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1871_S89
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 89

nahm. Es hat ibm aber nichts gebolfen. Indessen scheint er unter den englischen Ge⸗
meinden und Predigern ziemlich viel Freunde zu haben. Dieser Vorfall bestätigt von
Neuem die alte Erfahrung, daß in den deutsch englischen Kirchen von Amerika gewöhnlich
der englische Thbeil zu Neuerungen und Abweichungen von der Kirchenlehre geneigt ist,
während der deutsche Theil an der Kirchenlebre fest hält. So ist es bei den Lutheranern
und bei den Herrnhutern. Wie ist es bei uns Reformirten? (Evangelist.)
Charakteristisch. Dem „Zions Herald“ ist Folgendes entnommen: Auf die
Frage, was ihm auf seiner Reise auf der Pacificbahn am meisten aufgefallen sei, erwi⸗
derte ein Merbodistendrediger: „Das, daß die Baptisten überall, in allen Städten Kir⸗
chen und Versammlungsbäuser bauen und Sonntagsschulen anlegen.“ Wenn die Bap⸗
tisten vorangeben (sagt obiges Blatt), so müssen sie sich erinnern, daß zuerst Wasserkraft
gebraucht wird, dann aber Dampfkraft. Die methodistische Dampfkraft wird hinter
ihnen drein kommen und beide miteinander werden, wie wir hoffen, jene desperaten
Grenzstädte erneuern in Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiste. (Sendb.)

II. Ausland.

Wie man in den neupreußischen Landen denkt über das politische Einigungswerk
der Gegenwart, ersieht man deutlich aus folgenrem Artikel des Braunschweig-Hannover⸗
schen Kirchenblattes vom November v. J.: „„Eine vielleicht abgewendete Gefahr.““
„So lautet die Ueberschrift des Leitartikels im letzten Hefte der Erlanger Zeitschrift
für Protestantismus und Kirche. Es sei nämlich die Gefahr dagewesen, daß
die Erklärung der Unfehlbarkeit des Pabstes das baiersche katholische Volk soweit fanatisirt
hätte, daß den dortigen Protestanten ihre freie Religionsübung genommen sein würde.
Abgewendet sei diese Gefahr, fürs erste wenigstens, durch den Aufschwung des deutschen
Nationalbewußtseins, in den gleichmäßig katholische wie evangelische Baiern durch die
Kriegserklärung Navoleons III. hineingezogen seien. Dies einheitliche Volksbewußtsein
ermäßige den confessionellen Gegensatt. Darum müßten die evangelischen Christen aber
auch, soviel an ihnen liege, das deutsche Volksbewußtsein pflegen und die es bewahrende
und kräftigende Einigung, welche mit den Ereignissen des Jahres 1866 begonnen habe,
fördern. „„Lutherische Geistliche und Laien, die eine Abneigung gegen Preußen haben,
unmuthig sind über die gewaltsame Vertreibung angestammter Fürstenhäuser und Besorg⸗
niß tragen vor der den Fortbestand der lutberischen Kirche gefährdenden Union““, erhal⸗
ten scharfe Verweise, daß sie dieser Einigung nicht ihre ganze Sympathir zuwenden. Die
Verweise werden sie denn schon tragen können und als „„evangelische Christen““ ganz
andere Aufgaben kennen als ein Volsbewußtsein, auch ein deutsches, zu pflegen; das
werden sie denen überlassen, denen der Nationalitätsschwindel Evangelium geworden ist.
Evangelischer Christen Ziel wird es immer sein, das Bewußtsein des Volkes, dem sie an⸗
gehören, mit dem Evangelium zu durchdringen und dadurch es auch zur Rechtsachtung,
zur Treue, zu besonnener Schätzung sittlicher Güter zu führen. Der Unwahrheit, das
deutsche Einigung zu nennen, was in der Richtung der Ereignisse von 1866 liegt, mit der
grundsätzlichen Ausschließung der bekannten Millionen Deutscher, der dauernden Krän⸗
kung uralter deutscher Fürstenhäuser, der Zerstörung aller drutschen Rechtsbildungen, der
Vernichtung des besondern eigenen Lebens und Vermögens deutscher Fürsten⸗ und Volks⸗
thümer — dieser Unwahrheit, mit welcher zugleich alles dieses widerdeutsche anerkannt
würde, werden sie sich nicht mitschuldig machen, Wahrheit ist die erste (EPrundvorausfetzung
alles guten sittlichen Bestandes.“

Rom. Am 12. Januar erfolgte die Eröffnung der ersten „protestantischen“ Kirche
in Rom. Ueber der Thür derselben ist die Ueberschrift augebracht: „Freie Kirche im
freien Staat.“ Der Erbe des Pabstes scheint sonach der Frei⸗Protestantismus in Nom

werden zu wollen.